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これら行為は, その甕棺は最も大型化した最盛期に, その甕棺文化衰退に連動するのが, 不思議な事態になるのです, 周辺部に小型化した甕棺の墓制が残るという, 甕棺文化の中心地から衰退しはじめます, 元正天皇, 突然衰退します, 北部九州の弥生時代の象徴的な墓制が甕棺文化でしょうか, 埋納祭祀と理解されています, はなはだ不思議です, 現在に至ったと説明されています, それが何ゆえか忘れられて, 再び埋納したと, 掘り出しては祭祀を行い, 集落の目立たない土地に埋めて, 彼らはどのような選択をしたのでしょう, nhk, 今までの繁栄が失われようとする時, 卑弥呼の墓も邪馬国も日本中の至る所にあります, 運べないものは, 移動するとき青銅器は金品として持ち運んだ, 私は思っています, 弥生時代後期の銅鐸や古墳時代の鏡の大量生産につながったのだと, 九州から大量に持ち込まれた青銅製品が, どうしてでしょうね, みんなの須玖岡本をまとめ読み, 金目のものなら運び, 2014年のパンフレット, 他の氏と競ったでしょうね, 制海権を廻っても, 海とのかかわりが深いのです, 杵島曲, 糸島地方は, 目立たないところに埋めた, それを糧に生き延びますよね, 政変など変化が起こり, 細形銅剣, なんらかの異変, 糸島地方や春日市の須玖岡本地方などに工業地帯が広がってさかえていきました, 中広形から広形へ変化していきますよね, 家形石棺, 福岡市の早良平野でした, 細形銅矛など初期の青銅製武器の集中は, 江田船山古墳, 青銅器の埋納がない地域の人々は, 技術を売って生き延びようとした, より強い権力にすがった, 変化を受け入れて財を失った, 祖先の地で戦った, 先祖の地を捨てて移動した, 苦渋の選択をしたのではないでしょうか, 青銅器の埋納ではないでしょうか, 同じ文化圏でありながら, 武器型青銅器埋納遺跡位置図, 石人石馬, 平原弥生周溝墓が, そんな記述はないです, 卑弥呼を選んだということですかね, この人を擁立しようとしたが死亡したので, 優秀な巫女女王がすでに存在していたとなります, その男王が戦っている時, 卑弥呼の擁立の前は男性たちが覇権争いをしていたのです, 卑弥呼の墓ではないかという噂がありました, 倭人伝では, その巫女は只者ではありません, 平原王墓の多くの副葬品を見ると, 同じように鬼道に長けた巫女王がいたということですね, 卑弥呼という鬼道を操る巫女王より前に, すると, 装飾古墳, 下のような多くの鏡が割られて副葬されていました, 兵士が鉾で守っていたのです, その方は, と言葉が続きませんでした, ムムム, と答えられました, 巫女王の墓だと思う, 卑弥呼の時期より若干はやいが, と聞いたことがあります, 超大型の内向花文鏡が副葬され, 平原王墓は卑弥呼の墓と考えていいですか, 平原王墓の発掘にかかわった学者, 熊本山古墳, 私は或る先生, その胸には素巻頭大刀がおかれていました, 多くの鉾が必要です, 城柵を巡らせ, を見ると, 同じような器物を使い神祭りを行っていたのです, 大きな分岐点に立って, かの時代, なぜでしょう, それは, 青銅器を埋納する地域とそれをしなかった地域に分かれた, 弥生時代の後期, 糸島地方や須玖岡本のある福岡平野や栗田遺跡がある筑後平野などから出土する丹塗の祭祀土器はよく似ています, そのことを示すのが, 別の道を選択したということでしょう, 権力を手に入れることはできません, きわめて少ないのです, 糸島地方や豊前地域には青銅器埋納は, 甕棺文化圏とほぼ重なります, 埋納した地域は, 生きるための選択が行われたということでしょう, 甕棺文化の終焉なのではないでしょうか, 卑弥呼の館は, 藤原仲麻呂, 魏志に書かれた記述とあまりに違うからです, 纏向の大型建物も卑弥呼の神殿とは思っていません, 大きすぎます, 倭王武, 大きな塚を造ったとしても, わたしは奈良の箸墓が卑弥呼の墓だとは思っていません, そんな女王国にも終わりが来ました, 遠賀川, 多くの条件をクリアしなければなりませんね, 大型建物を卑弥呼の館と決めるには, 大型建物ならどこにあってもおかしくありません, 平原王墓かなあと思います, 卑弥呼が九州の人なら, 彼らは経済力を背景に影響力を高め権力を手にしたのでしょう, 方墳があったのですね, 財力無くして, 九州大学が建設された時に前方後円墳は残されず消滅していますが, 常陸国風土記, 舟形石棺, 稲荷山古墳, 倭五王は行方不明, 田主丸, 倭女王, 卑弥呼の出身地は, 卑弥呼の出身地は何処か, 邪馬台国論争, 記事ランキング, プロフィールを見る, 地図に引く祭祀線で分かる隠れた歴史, 庚寅銘大刀が出土した元岡g6号墳は残されたそうです, こうごいし, 福岡市に合併しているので, 福岡市から報告書がネットに上げられていますので, 盛り土はひとまず確認できました, 周りは荒れて竹や木々が倒れていましたが, 道路を挟んですぐ近くにあったのです, 今回分かったのですが, すぐ隣の糸島の人は知らなかったのでしょう, 高市皇子, 二年くらい前に訪ねたのですが, 元岡は糸島半島にありますが, そうそう, 糸島の人も知らなかったのです, 急いでいたのもありますが, 神籠石系山城, 探せませんでした, 大野城, 丹後半島, みんなの庚寅銘大刀をまとめ読み, 法隆寺釈迦三尊像の台座の落書きが教え, 175, 高市皇子の薨去と, 175高市皇子の薨去と謀反事件, 邪馬台国サミットで存在感, 筑紫平野に訪れた弥生時代の大型甕棺の, あまたのなぞに包まれた法, 527, やはり宋, 倭王武の開府儀同三司, 叶わなかったのか, 武力が王の証だった時代, それとも仁徳天皇, 倭王讃は応神天皇か, 倭王武は雄略天皇ではない, 倭王興の選択も, 岩戸山古墳, 聖徳太子, 柿本人麻呂, 彼等は何処から来たのか, 天武天皇, 蘇我氏の出自, 持統天皇, 筑紫君磐, 大伴家持, 卑弥呼, 三角縁神獣鏡, 聖武天皇, 天智天皇, 万葉集, 大伴旅人, 切り取りました, g6号墳, 古墳の被葬者の経済を支えたのは何だったのでしょうね, 福岡県福岡市西区の元岡古墳群の話の続きです, 記事を4篇挙げているので見ていただければと, 思います, 私はこの大刀は国産だと思っています, 6世紀の元岡には製鉄窯跡が28基, 記億してますが, 見つかったと思います, 今回は近くのコンビニで仕事してる人に調べてもらいました, 九州大学の南西のゲートの横の駐車スペースに車を止めて20mくらい西に歩くと, 倭五王, それらしい盛り土がありました, これではないなと思って, 柵の横を進んでいくと, それらしい盛り土が見えました, 元岡は今は陸奥に見えますが, 366金象嵌の庚寅銘大刀は国産ではない, 長屋王, 何処へ運ばれたのでしょうね, 生産された鉄製品は, 需要があるから供給があるのです, いつ始まったのでしょう, 糸島半島や北部九州の鉄生産は, 倭王讃は高句麗を敵とした, やはり大学の敷地内にはたくさんの前方後円墳や円墳, 古代には海が入り込んでいました, 糸島半島, みんなの元岡古墳群をまとめ読み, 古代には博多湾は絶好の交易路だったはずです, 平安時代だけではなく, デジカメで元岡の紹介をしたパンフレットの写真を撮っていました, 2914年に, 2019年7月, 雄略天皇, 三国志, そうかも知れません, 九州大学の敷地内では4基, きっと, 西原村, g6号墳から遠く東南に背振山の山頂が見えました, と思いました, その墳丘の上から背振山を見てみたかったなあ, 次々に壊されていきますからね, の前方後円墳が破壊されたそうです, 古いものは, 聞きました, 福岡の人は新しいものが好きなんだと, g6号墳が残ってよかったです, キャンパスのデザインに古墳は必要なかったのでしょうね, 文武天皇, 5基だったかな, ブログには, このブログで何度も取り上げています, 馬鈴を表現した馬形埴輪を持つ古墳の被葬者は王か, 大事な古墳ですね, とても, カテゴリ366の中に入れています, 臣下か, 7月12日, 7月5日, 鋳造馬鈴の文化は何処から広がったのか, 古墳時代, 7月8日, 大型鋳造鈴は何処で造られたのか, 7月7日, 庚寅銘大刀は倭国ではなく百済産, 消滅した前方後円墳からも見えたでしょう, みんなの古墳人をまとめ読み, 弥生時代の青銅製武器の分布, 最近の遺伝子の解析から分かること, 筑紫君磐井, みんなの今城塚古墳をまとめ読み, ていねいに復元されていて見ごたえもあった, 見る機会は度々あった, 古墳時代を紹介する展示物として様々な博物館や歴史資料館に出張展示されたので, 今城塚古墳の埴輪は素晴らしい, 古墳人は西から東へ移動した, 列島へ人が流れて来た事がわかります, この後の有力者も, 大陸の遼河文明と長江文明の両地域を通って, 遺伝子レベルでみると, 下のような資料を紹介してくれました, それで, 私の知り合いは強い関心を持っています, 大昔の人々がどのように移動したのか, 東に魅力的な土地があったという事でしょう, 今城塚古墳, この葬列や葬送儀礼をしっかりと踏襲したでしょうね, 人の動きを見ると, 水鳥も鶏も居る, 巫女が悲しみの挽歌を詠う, 力士がドスンと土を踏み, 馬の群がシャンシャンと音を立て, 飾り馬である, 先頭を行くのは, 鶏は時を告げる, 水鳥は死者を導くのだろう, 兵士の集団も前方に向かって進んでいる, 葬列が立派だったのは, 馬の群が前方に向かって進んでいる, 力士の前には, 殯の館と水鳥と鶏, 飾り馬と大刀と楯, 巫女と力士と兵隊, 葬送の儀式に必要だったのは, 十分に分かりました, 東へ流れて居ますから, 畿内が九州を席巻したとするのは早計ではありませんか, この御方をいつまでも語り継ぎ忘れないように, 古墳人ができあがっていく, 文化も拡散したということです, 古墳時代に大きく人が動き, この事実を無視することはできません, 西から東への人の流れです, つまり奈良時代までには基本的には日本人の遺伝子に関わるシャッフルは終わっているそうです, 平安時代の前, 弥生時代の終わりに日本では人の流れが始まり古墳時代に大きくなり, この時期, と呼ばれるほどです, 古墳時代が激しく, 西から東です, 外国人が出した日本での結果も人の流れは, 母系のミトコンドリアdnaの解析が世界中で行われていますが, 遺伝子の分野で研究が進んでいます, 文化は西から東, 漢字文化はかなり浸透していたのでしょうか, 大きな勢力交代によって引き起こされました, 隷書や草書ではありま読めます読めます, 弥生時代の終焉は, 文字の伝播も西から東でしょう, 500年代です, ほんとうでしょうか, 古墳時代の大和王権との結びつきなど取り沙汰されていますが, 福岡市元岡出土の庚寅銘大刀にしても, 現在にも通じる楷書です, ほとんど楷書ですね, 誰にも読めない字だったら呪術的な意味があっても, 文字を刻むのは神聖な行為だったことでしょう, 神に意思を伝え神の言葉を受け取るという役目がありました, 漢字はもともと占いや呪術的な役目を持っていて, 読んだ者も満足したのではありませんか, 彫った者も, 彫らせた者も, 読めて意味が分かる文字を象嵌すれば, それだけです, こんな盛大な葬送の行列をしました, 突堤の埴輪は文字を読めない人々に知らしめたのだろう, 豊かな生産物と人民の奪い合いだったのですからね, 横に造られた突堤, と驚いた理由は, とんでもない外側, とんでもない外側である, そこにあの有名な形象埴輪群が並べられている, 後円部に向かって左側の外堤に更に突堤が付いている, 模型を見るとよくわかるが, 広場のような外堤, 何を見せたかったのだろう, 墳丘のみならず外堤も二重に円筒埴輪で縁取られているのに, 一般の人に見せるためだったと思われる, 王家の人々の葬送儀礼としてではなく, この埴輪を見せるためである, なぜに墳丘ではなく外堤の外に並べられているのか, 二重の円筒埴輪列の外側に造られた突堤に並べられた形象埴輪群, 何を並べているだろう, 三段築成の前方後円墳の今城塚古墳は円筒埴輪で縁取られているが, 形象埴輪群は円筒埴輪列の外に並べられているからである, 畏れ多くて古墳に近づくことができない人々に, 話題のタグを見る, 投稿内容, ブログタイトル, ウェブ全体, フォロー, ログイン, ブログ開設, どのような場所にどのように並べられているか, ここをクリック, このブログの更新通知を受け取る場合は, exblog, ブログトップ, 現地で確かめたいと思って今城塚古墳に出かけた, イメージはつかめない, 被葬者の偉大さを知らしめす為に造られたモニュメントとすれば, 巫女の集団は手を合わせたり, 力士達は, 彼らは前方を向かずに儀式が行われている方に躰を向けている, 鎧を着けた兵隊も並んでいるが, これまた一直線に並んでいる, 大刀列の外側に大鳥の列が, 土地の神を鎮めて居るらしい, 四股を踏んで, 前方を向いてはいない, 横に並んだ力士達, 仕切りの向こうには, 仕切りの先には鳥列, 躰は小柄で子供だろうか, この儀式に欠かせない人らしいが, 座っている男性は, やはり魂振りの儀式のように見える, 今城塚の博物館の中に巫女の埴輪が再現されている, 空に向かって手を上げたりして祈って居るらしい, 大事な儀式が行われて居るようである, 大刀の列があり一直線に並んでいる, そう考えてもいいだろう, 古墳の墳丘の上や作り出しではない, 継体大王に関する物語を形象埴輪が語っている, 高槻市今城塚古代歴史館が紹介しているように被葬者が継体天皇だとすると, 仕切りがある, 高床の大型の家や小型の家が並んだ後, 衣笠のような埴輪が置かれている, 一番後ろに仕切りがあって, 外堤の更に外の突堤である, 埴輪が置かれているのは, 儀仗兵を意味するのだろうか, 巫女らしい女性が立って胸の前で捧げ物を持つような姿勢, たいそう賑やかである, ここは, 巫女のような女性が同じポーズ同じ向きで立っている, 仕切りの向こうにも, をとって前方を向いている, 大刀列の奥には大型家屋と男女の埴輪が置かれ何か儀式をしている, 大刀で何かを守って居るのか, ですから, 土地の奪い合いというより, をみると, または, そんな技術者を移動させるのは, 特上の紙を作る技術も筑紫にはあったのです, その土地の文化を引き継いだ人々の手に技術が残されたのです, やむにやまれぬ理由があったのでしょう, 移動した人々には, 何故でしょうね, 別の組織に組み込まれたりするのは, 人々が移動しり, 財産ですから, 難民が増え続けている, 世界は, 新天地で困窮しています, 移動しなければ生きてゆけない難民となった人々が, 食べ物がないからです, 難民となって移動する人々が増えています, 為政者としては納得しないでしょう, 技術を持っているのは, 嶋郡の戸籍には様々な氏の人々が名を連ねているのです, その写経の紙に, 火の君など他所から入った人々でしょうか, 伊都国や嶋国の地元の人々だけで無く, 方々から集まってきた人々でしょうか, 様々に考えられます, 為政者ではありません, 卜部や中臣や物部や火の君などの部民に組み込まれたのか, 糸島に住んでいた人々が, 他所から来た人が糸島に居たのか, 700年の大宝律令の時代には, 飛鳥時代までに列島の大きな変化が終わっていたのでしたね, それにしても, 働く市民です, 世界は異常気象による乾燥や豪雨で住むところを失い, 紛争や戦争で難民となった人々も大変な数になっています, 福岡県糸島市, はじめは佐賀県に細形銅剣や多鈕細文鏡が伝来したようですが, 諸国を監視した一大率がおかれたというところです, 魏志倭人伝の時代には, 半島や大陸との交流をする上では一等地だった糸島地方, もう少し考えましょう, 弥生後期の卑弥呼の時代になるのです, 須玖岡本遺跡や糸島地域が力を持ってきて, 弥生前期に豊かになったのは福岡市の早良地域だったようですね, もっぱら祭祀具となるのでしたね, 博多湾と糸島地域に目を付けたでしょう, 広形になると武器としては大き過ぎて使えなくなり, 少しずつ大きくなっていきます, 剣も鉾も戈も細形から中細形とか中広形とかになり, または弥生中期前半の細形銅剣の時代です, 弥生前期, 下の図は吉武高木の時代ですから, そのころの有力者が住んだ地域がわかります, 渡海したい有力者は, 生活用品以外の品物も作られ, 交易品として生産されていたのでしょう, 彼らは自然の驚異にさらされたのではありません, 遺伝子, 黒塚古墳, 弥生時代を生き残るための糸島の有力者の選択, 福岡市博物館や糸島市歴史博物館で買い求めた刊行物の図版です, ここで使う画像は, 元岡の丘陵地や海辺にも関係する多くの人が住んだのですね, 糸島の辺りでは, 交易品となったでしょう, 豊かな人が求めたでしょう, 玉は装身具として, 玉造遺跡が見つかっています, 一の町遺跡などの, 今宿五郎江, 潤地頭給, 糸島には水晶産地が多くあり, 九州の嶋国, の戸籍の裏紙が使われたのです, 国の取り合いは, 名前や男女別や年齢や嫡子, 古墳時代に入ったら継続して古墳が作られていく, 生産力も少ない山がちな土地に古墳が所狭しと作られています, たいして平地も無く, 日本各地には, その前の時代の様子を想像することができます, 大宝二年の戸籍ですが, 庶子などが記された戸籍です, それを知る糸口が残されています, 古墳時代後期や終末期の古墳はほとんどありません, その古墳時代に何があったのか, そのことも重要です, そんな戸籍が残っていたか, 紙は貴重なので再利用しているのです, 正倉院文書の裏です, これは, 不思議です, 古墳時代の半ばに, 702, 北部九州の人はどこへ流れたのだろう, 人々がいなければ生産活動はできないのですし, つまり為政者の財産なのですから, おおみたから, 人民は, 人々の移動が為政者によってコントロールされるようになりますからね, 支配体制が変わり, その後は, 次の為政者に近づき生き残ろうとしたと考えることもできます, ここ北部九州では再び何かがあったのです, 彼らがお宝を持ちながら, 書きました, を持って他地へ移動したのではないかと, 糸島の有力者は, 前回の話につなげるのですが, 人々はよく働いたのです, の戸籍の裏紙だったらしいです, 大宝二年, 702年の戸籍の紙が, の紙は立派です, 今度は戸籍の話, このような紙を作る技術が嶋郡にはあったということです, 良い紙が使われたのでしょうが, 戸籍は公文書ですから, その状態に驚きました, 修復されているとはいえ, 国宝展で実物を見ましたが, 光明子皇后としては身内を断絶して内心には苦しい思いを抱えられていたでしょう, なにしろ触れないほど経年劣化でボロボロなのです, 正倉院文書は現在も修復が重ねられています, 一級品の紙だったのです, 皇后宮職という皇后直轄の役所で使われたのですから, 捨てるのはもったいないから再利用しているのです, 戸籍の紙を三十年保管した後に, 730年以降に使われています, 一家そろって死を賜った長屋王の邸宅跡に, 聖武天皇の后の光明子が写経させた紙が, はじめて皇族以外から皇后に立てられた人です, 光明皇后の話, ちょっと, 王家の有力王子の命が絶たれたのでした, 長屋王家は滅ぼされ, ということで, 立后に反対するだろう, 高市皇子の長子である長屋王が, この年の二月に長屋王家を断絶して政敵を一掃した後に, 皇后宮職, 八月に皇后に立てられています, 729, 天平元年, 光明子は, 聖武天皇家や藤原氏の安泰を願っての写経でしょう, 長屋王家の供養であり, 二十年近く写経が続けられたのです, という役所が設けられ, 基肄城の水門石組み, 武内宿禰, 281終末期古墳, 276左大臣安倍倉梯麿の寺と墓, 277江田船山古墳と稲荷山古墳, 278西原村は旧石器縄文のタイムカプセル, 279小水城の不思議な版築, 280聖徳太子の伝承の嘘とまこと, キトラの被葬者, 282呉音で書かれた万葉集と古事記, 奥山廃寺の謎, 283檜隈寺跡は宣化天皇の宮址, 285天香具山と所縁の三人の天皇, 桂川町の古墳, 286遠賀川流域, 田主丸編, 287筑後川流域の不思議神社旅, 288あの前畑遺跡を筑紫野市は残さない, 275飛鳥, 274, 290柿本人麻呂が献歌した天武朝の皇子達, 267氏族の霊魂が飛鳥で出会う, 武蔵大国魂神社は総社となる, 大化改新後, 262神籠石式山城の築造は中大兄皇子か, 263天智天皇は物部系の皇統か, 264古今伝授柿本人麻呂と持統天皇の秘密, 265消された饒速日の王権, 266世界遺産になった三女神, 268人麻呂の妻は火葬された, 古代の測量の可能性, 269彷徨える大国主命, 270邪馬台国論争なぜ続くのか, 平群廣成, 271長屋王の亡骸を抱いた男, 272吉武高木遺跡と平群を詠んだ倭建命, 273大型甕棺の時代, 289聖徳太子の実在は証明されたのか, 291黒塚古墳の三角縁神獣鏡の出自は, 人物画像鏡, 315飛ぶ鳥の明日香から近津飛鳥への改葬, 308蘇我氏の墓がルーツを語る, 霊魂を供養した仏像, 309白村江敗戦後, 310法隆寺は怨霊の寺なのか, 311聖徳太子ゆかりの法隆寺が語る古代寺, 312法隆寺に残る日出処天子の実像, 313飛鳥の明日香と人麻呂の挽歌, 316孝徳天皇の難波宮と聖武天皇の難波宮, 306倭京は何処にあったのか, 317桓武天皇の平安京遷都の意味をよむ, 間人皇后, 318難波宮の運命の人, 君が代も吾代も知るや, 319間人皇后の愛, 320宇治天皇と難波天皇を結ぶ万葉歌, 天智に仕えた男の25年, 307倭琴に残された万葉歌, 305持統天皇と倭姫は同じ道を歩いた, 月ノ岡古墳, ヒストリアが謎の結論, 292彷徨う三角縁神獣鏡, 赤塚古墳, 293彷徨える三角縁神獣鏡, 294青銅鏡は紀元前に国産が始まった, 295三角縁神獣鏡の製造の時期は何時, 296仙厓和尚が住んだ天目山幻住庵禅寺, 297鉄製品も弥生から製造していた, 298沖ノ島祭祀, 304天智帝の皇后, 近江朝を偲ぶ, 299柿本人麻呂, 300持統天皇を呼び続ける呼子鳥, 301額田王は香久山ではなく三輪山を詠む, 302草壁皇子の出自を明かす御製歌, 303額田王は大海人皇子をたしなめた, 倭姫皇后とは何者か, 260隅田八幡, 259王権と高市皇子の苦悩, 321孝徳, 浄水寺, 213人麻呂, 214天智天皇が建てた寺, 215中大兄の三山歌を読む, 216小郡市埋蔵文化財センター, 陣内廃寺の瓦, 217熊本, 218熊本の古代寺院, 212中大兄の遅すぎる即位, 219法起寺式伽藍は九州に多い, 220斑鳩の法輪寺の瓦, 221斑鳩寺は若草伽藍, 223古代山城シンポジウム, 224樟が語る古代, 九州の古代山城の不思議, 225, 近江京を詠む, 211中大兄とは何者か, 229, 204和気王の謀反, 197光明子の苦悩と懺悔, 198光明皇后の不幸と不運, 199光明皇后の深い憂鬱, 200大仏開眼会と孝謙天皇の孤独, 201家持と橘奈良麻呂謀反事件, 202藤原仲麻呂暗殺計画, 203藤原仲麻呂の最後, 204吉備真備の挫折と王朝の交替, 210石川麿の山田寺, 205藤原宮の御井の歌, 唐津湾, 206古墳散歩, 208飛鳥寺は面白い, 坂田寺, 209石舞台, 残された上岩田遺跡, 231神籠石築造は国家的大事業, 258ホケノ山古墳の周辺, 光明子の下心, 249再び高松塚古墳の被葬者, 250静かなる高麗寺跡, 一瞬の夢, 251恭仁京, 252瓦に込めた聖武帝の願い, 黄泉の国に遊ぶ, 253橘諸兄左大臣, 254新薬師寺, 247岩戸山古墳と八女丘陵, 東大寺は興福寺と並ぶ, 255, 256平城京と平安京, 257蘇我氏の本貫, 248賀茂神社の古墳と浮羽の春, 246熊本地震後の塚原古墳群, 232岩戸山古墳の歴史資料館, 239神籠石は消された, 233似ている耳飾のはなし, 234小郡官衙見学会, メッセージを入力してください, 235, 236藤ノ木古墳は6世紀ですか, 237パルメットの謎, 238米原長者伝説の鞠智城, 240藤原鎌足の墓, 245雲居の桜, 240神籠石の水門の技術, 241神籠石と横穴式古墳の共通点, 玉津島神社, 242紀伊国, 柿本人麻呂と玉津島, 243, 244花の吉野の別れ歌, 77番歌, 195聖武天皇と元正天皇の約束, 名無し, 大町阿礼, ほんと, 名無しさん, コメントあ, aさん, 郭務宗が二千人の人々を率, 間夫という山名は鉱山に関, いつも楽しく拝見させてい, いつもありがとうござい, 弥生の風公園のわら細工の, コメントありがとうご, もう読まれましたか, たぶん, omachi, 観世音寺絵図に, すべて, 筑紫野市さんへお伝えくだ, 夾紵棺の技術, 何時もありがとうございま, 拝殿でお神楽をやっていた, ありがと, 宮原さん, 宮地嶽神社の扁額の文字は, 建物の遺構もさることなが, 北円堂の秘密, excite, 外部リンク, サテラ, 久留米地名研究会, ファン, xml, atom, blog, 会社概要, プライバシーポリシー, 利用規約, 個人情報保護, 情報取得について, 免責事項, ヘルプ, powered, ニュース, 楼閣じ, ごめんなさい, メモ帳, 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161天武朝の女性たちの悲劇, 163持統天皇の最後の願い, 148光の道は弥生時代から, 146有間皇子の墓は岩内1号墳か, 164持統天皇との約束, 137方保田東原遺跡の庄内式土器, 131素材が語る古代ⅱ, 132箸墓は卑弥呼の墓ではない, 133ホケノ山古墳, 久留米, 134邪馬台国シンポ, 135阿蘇ピンク石の井寺古墳, 136古代の土器焼成, 徳川と足利, 145和歌山と九州の古墳, 138武士の祭祀線, 139大祖神社と志登神社に初詣, 140猫大明神のネコとは, 141熊本大震災, 142光の道は祭祀線, 143大汝小彦名の神こそは, 144紀伊國に有間皇子の跡を訪ねて, 人麻呂ことあげ, 144有間皇子事件の目撃者, 130素材が語る古代ⅰ, 185長屋王, 180天智天皇と藤原鎌足, 初期万葉集, 182鎮魂の歌集, 183元明天皇の愛と苦悩, 184氷高内親王の孤独, の悲劇, 高市皇子の長子, 聖武天皇の不運と不幸, 178天武帝の霊魂は伊勢へ, 186, 187難波宮を寿ぐ歌, 188孝徳帝の難波宮を寿ぐ, 189間人皇后の愛と悲劇, 190間人皇后の難波宮脱出, 191有間皇子と間人皇后の物語, 192軽太郎女皇女の歌, 179天武帝と持統帝の溝, 熊本地震, 678年, 170額田王が建立した粟原寺, 筑紫大地震, 165天武大地震, 166高市皇子と高松塚古墳, 文武天皇の仕事, 167持統帝の孫, 168額田王は天智天皇を愛し続けた, 169額田王の恋歌と素顔, 171額田王の歌の紹介, 南阿蘇への道, 172糸島の神社, 但馬皇女の恋歌, 173高市皇子の妃, 174高市皇子の死の真相, 175草壁皇子の挽歌, 176大化改新後の年表, 177持統帝と天武帝の絆の深さ, 石加工技術, 大物忌神社, こうやの宮, 85飯盛山, 86奈良の長谷観音, 87福岡の長谷観音, 89古墳の祭祀ライン, 90筥崎宮百八回目の神事, 薦神社と宇佐神宮の祭祀線, 92薦神社の不思議な祭祀線, 83悲劇の好字, 93金富神社と鉾立山の祭祀線, 金富神社と鉾立山の祭祀線, 金富神社と鉾立山の祭祀線3, 96宇佐神宮と北部九州, 97宇佐神宮と北部九州, 84船原3号墳の馬具, 82再度神籠石へ, 102安心院の二女神社, 75筥崎宮の, 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外堤に更に突堤が付いている そこにあの有名な形象埴輪群が並べられている とんでもない外側である とんでもない外側 と驚いた理由は 三段築成の前方後円墳の今城塚古墳は円筒埴輪で縁取られているが 墳丘のみならず外堤も二重に円筒埴輪で縁取られているのに 形象埴輪群は円筒埴輪列の外に並べられているからである 広場のような外堤 の 横に造られた突堤 二重の円筒埴輪列の外側に造られた突堤に並べられた形象埴輪群 なぜに墳丘ではなく外堤の外に並べられているのか 当然 この埴輪を見せるためである 王家の人々の葬送儀礼としてではなく 一般の人に見せるためだったと思われる 何を見せたかったのだろう まず 畏れ多くて古墳に近づくことができない人々に 被葬者の偉大さを知らしめす為に造られたモニュメントとすれば 何を並べているだろう 高槻市今城塚古代歴史館が紹介しているように被葬者が継体天皇だとすると 継体大王に関する物語を形象埴輪が語っている そう考えてもいいだろう 一番後ろに仕切りがあって 衣笠のような埴輪が置かれている 高床の大型の家や小型の家が並んだ後 仕切りがある 仕切りの向こうには 大刀の列があり一直線に並んでいる 儀仗兵を意味するのだろうか 大刀で何かを守って居るのか 大刀列の奥には大型家屋と男女の埴輪が置かれ何か儀式をしている 巫女らしい女性が立って胸の前で捧げ物を持つような姿勢 をとって前方を向いている そして また仕切りがある 仕切りの向こうにも 巫女のような女性が同じポーズ同じ向きで立っている ここは たいそう賑やかである 大刀列の外側に大鳥の列が これまた一直線に並んでいる 鎧を着けた兵隊も並んでいるが 彼らは前方を向かずに儀式が行われている方に躰を向けている 大事な儀式が行われて居るようである 巫女の集団は手を合わせたり 空に向かって手を上げたりして祈って居るらしい 今城塚の博物館の中に巫女の埴輪が再現されている やはり魂振りの儀式のように見える 座っている男性は この儀式に欠かせない人らしいが 躰は小柄で子供だろうか そして また仕切りがある 仕切りの先には鳥列 横に並んだ力士達 力士達は 前方を向いてはいない 四股を踏んで 土地の神を鎮めて居るらしい 力士の前には 馬の群が前方に向かって進んでいる 兵士の集団も前方に向かって進んでいる 水鳥も鶏も居る 水鳥は死者を導くのだろう 鶏は時を告げる 先頭を行くのは 飾り馬である 馬の群がシャンシャンと音を立て 力士がドスンと土を踏み 巫女が悲しみの挽歌を詠う こんな盛大な葬送の行列をしました と この御方をいつまでも語り継ぎ忘れないように と 突堤の埴輪は文字を読めない人々に知らしめたのだろう 葬列が立派だったのは 十分に分かりました 葬送の儀式に必要だったのは 巫女と力士と兵隊 飾り馬と大刀と楯 殯の館と水鳥と鶏 などなど この後の有力者も この葬列や葬送儀礼をしっかりと踏襲したでしょうね 日本史ランキング 歴史ランキング タグ 今城塚古墳 継体天皇 筑紫君磐井 みんなの今城塚古墳をまとめ読み 6 by tizudesiru 2023 12 27 01 04 386今城塚古墳の謎 物語が見えない trackback 古代文化も人も西から東へ 古墳人は西から東へ移動した 最近の遺伝子の解析から分かること 大昔の人々がどのように移動したのか 私の知り合いは強い関心を持っています それで 下のような資料を紹介してくれました 遺伝子レベルでみると 大陸の遼河文明と長江文明の両地域を通って 列島へ人が流れて来た事がわかります 弥生時代の終焉は 大きな勢力交代によって引き起こされました しかし 畿内が九州を席巻したとするのは早計ではありませんか 人の動きを見ると 東へ流れて居ますから 東に魅力的な土地があったという事でしょう 文字の伝播も西から東でしょう 福岡市元岡出土の庚寅銘大刀にしても 古墳時代の大和王権との結びつきなど取り沙汰されていますが ほんとうでしょうか 500年代です ほとんど楷書ですね 隷書や草書ではありま読めます読めます 現在にも通じる楷書です この時期 漢字文化はかなり浸透していたのでしょうか 誰にも読めない字だったら呪術的な意味があっても それだけです 読めて意味が分かる文字を象嵌すれば 彫らせた者も 彫った者も 読んだ者も満足したのではありませんか 漢字はもともと占いや呪術的な役目を持っていて 神に意思を伝え神の言葉を受け取るという役目がありました 文字を刻むのは神聖な行為だったことでしょう 文化は西から東 ですから 最近 遺伝子の分野で研究が進んでいます 母系のミトコンドリアdnaの解析が世界中で行われていますが 外国人が出した日本での結果も人の流れは 西から東です それも 古墳時代が激しく 古墳人 と呼ばれるほどです 弥生時代の終わりに日本では人の流れが始まり古墳時代に大きくなり 古墳人ができあがっていく 平安時代の前 つまり奈良時代までには基本的には日本人の遺伝子に関わるシャッフルは終わっているそうです 勿論 西から東への人の流れです この事実を無視することはできません 古墳時代に大きく人が動き 文化も拡散したということです その後は 支配体制が変わり 人々の移動が為政者によってコントロールされるようになりますからね 人民は おおみたから つまり為政者の財産なのですから 人々がいなければ生産活動はできないのですし 国の取り合いは 土地の奪い合いというより 豊かな生産物と人民の奪い合いだったのですからね 北部九州の人はどこへ流れたのだろう そこで 前回の話につなげるのですが 糸島の有力者は お宝 を持って他地へ移動したのではないかと 書きました しかし 彼らがお宝を持ちながら 次の為政者に近づき生き残ろうとしたと考えることもできます 日本各地には たいして平地も無く 生産力も少ない山がちな土地に古墳が所狭しと作られています 古墳時代に入ったら継続して古墳が作られていく 不思議です しかし 古墳時代後期や終末期の古墳はほとんどありません 古墳時代の半ばに ここ北部九州では再び何かがあったのです そして 人々はよく働いたのです その古墳時代に何があったのか それを知る糸口が残されています 筑前国嶋郡戸籍川邊里 名前や男女別や年齢や嫡子 庶子などが記された戸籍です 大宝二年の戸籍ですが その前の時代の様子を想像することができます 何故 そんな戸籍が残っていたか そのことも重要です これは 正倉院文書の裏です 紙は貴重なので再利用しているのです 聖武天皇の后の光明子が写経させた紙が 大宝二年 702 の戸籍の裏紙だったらしいです ちょっと 光明皇后の話 光明子は 天平元年 729 八月に皇后に立てられています この年の二月に長屋王家を断絶して政敵を一掃した後に はじめて皇族以外から皇后に立てられた人です 高市皇子の長子である長屋王が 立后に反対するだろう ということで 長屋王家は滅ぼされ 王家の有力王子の命が絶たれたのでした 故に 光明子皇后としては身内を断絶して内心には苦しい思いを抱えられていたでしょう 一家そろって死を賜った長屋王の邸宅跡に 皇后宮職 という役所が設けられ 二十年近く写経が続けられたのです もちろん 長屋王家の供養であり 聖武天皇家や藤原氏の安泰を願っての写経でしょう 今度は戸籍の話 その写経の紙に 九州の嶋国 福岡県糸島市 の戸籍の裏紙が使われたのです 702年の戸籍の紙が 730年以降に使われています 戸籍の紙を三十年保管した後に 捨てるのはもったいないから再利用しているのです もちろん 皇后宮職という皇后直轄の役所で使われたのですから 一級品の紙だったのです 正倉院文書は現在も修復が重ねられています なにしろ触れないほど経年劣化でボロボロなのです しかし 筑前国嶋郡戸籍川邊里 国宝 の紙は立派です 国宝展で実物を見ましたが 修復されているとはいえ その状態に驚きました 戸籍は公文書ですから 良い紙が使われたのでしょうが このような紙を作る技術が嶋郡にはあったということです 嶋郡の戸籍には様々な氏の人々が名を連ねているのです 方々から集まってきた人々でしょうか 伊都国や嶋国の地元の人々だけで無く 卜部 物部 中臣 火の君など他所から入った人々でしょうか 700年の大宝律令の時代には 他所から来た人が糸島に居たのか 糸島に住んでいた人々が 卜部や中臣や物部や火の君などの部民に組み込まれたのか 様々に考えられます 飛鳥時代までに列島の大きな変化が終わっていたのでしたね それにしても 技術を持っているのは 為政者ではありません 働く市民です その土地の文化を引き継いだ人々の手に技術が残されたのです 特上の紙を作る技術も筑紫にはあったのです そんな技術者を移動させるのは 為政者としては納得しないでしょう 財産ですから では 人々が移動しり または 別の組織に組み込まれたりするのは 何故でしょうね 移動した人々には やむにやまれぬ理由があったのでしょう 今 世界は 難民が増え続けている 今 現在 世界は異常気象による乾燥や豪雨で住むところを失い 難民となって移動する人々が増えています 食べ物がないからです 移動しなければ生きてゆけない難民となった人々が 新天地で困窮しています また 紛争や戦争で難民となった人々も大変な数になっています 彼らは自然の驚異にさらされたのではありません 日本史ランキング 歴史ランキング タグ 古墳人 弥生時代 遺伝子 みんなの古墳人をまとめ読み 5 by tizudesiru 2023 12 25 22 08 384歴史は誰のものか 弥生から古墳へ trackback 弥生時代を生き残るための糸島の有力者の選択 古代の糸島について もう少し考えましょう 弥生時代 半島や大陸との交流をする上では一等地だった糸島地方 魏志倭人伝の時代には 諸国を監視した一大率がおかれたというところです 渡海したい有力者は 博多湾と糸島地域に目を付けたでしょう 当然 生活用品以外の品物も作られ 交易品となったでしょう 糸島には水晶産地が多くあり 潤地頭給 泊 今宿五郎江 一の町遺跡などの 玉造遺跡が見つかっています 玉は装身具として 豊かな人が求めたでしょう 糸島の辺りでは 交易品として生産されていたのでしょう 元岡の丘陵地や海辺にも関係する多くの人が住んだのですね ここで使う画像は 福岡市博物館や糸島市歴史博物館で買い求めた刊行物の図版です 弥生時代の青銅製武器の分布 をみると そのころの有力者が住んだ地域がわかります 下の図は吉武高木の時代ですから 弥生前期 または弥生中期前半の細形銅剣の時代です 剣も鉾も戈も細形から中細形とか中広形とかになり 少しずつ大きくなっていきます 広形になると武器としては大き過ぎて使えなくなり もっぱら祭祀具となるのでしたね はじめは佐賀県に細形銅剣や多鈕細文鏡が伝来したようですが 弥生前期に豊かになったのは福岡市の早良地域だったようですね その後 須玖岡本遺跡や糸島地域が力を持ってきて 弥生後期の卑弥呼の時代になるのです 平原弥生周溝墓が 卑弥呼の墓ではないかという噂がありました 下のような多くの鏡が割られて副葬されていました 超大型の内向花文鏡が副葬され その胸には素巻頭大刀がおかれていました 私は或る先生 平原王墓の発掘にかかわった学者 に 平原王墓は卑弥呼の墓と考えていいですか と聞いたことがあります その方は 卑弥呼の時期より若干はやいが 巫女王の墓だと思う と答えられました 私は ムムム と言葉が続きませんでした すると 卑弥呼という鬼道を操る巫女王より前に 同じように鬼道に長けた巫女王がいたということですね 平原王墓の多くの副葬品を見ると その巫女は只者ではありません 倭人伝では 卑弥呼の擁立の前は男性たちが覇権争いをしていたのです でも その男王が戦っている時 優秀な巫女女王がすでに存在していたとなります この人を擁立しようとしたが死亡したので 卑弥呼を選んだということですかね でも そんな記述はないです 卑弥呼が九州の人なら 平原王墓かなあと思います もちろん わたしは奈良の箸墓が卑弥呼の墓だとは思っていません 突然 大きな塚を造ったとしても 大きすぎます 纏向の大型建物も卑弥呼の神殿とは思っていません 魏志に書かれた記述とあまりに違うからです 卑弥呼の館は 城柵を巡らせ 兵士が鉾で守っていたのです 多くの鉾が必要です 大型建物ならどこにあってもおかしくありません 大型建物を卑弥呼の館と決めるには 多くの条件をクリアしなければなりませんね そんな女王国にも終わりが来ました そのことを示すのが 甕棺文化の終焉なのではないでしょうか 北部九州の弥生時代の象徴的な墓制が甕棺文化でしょうか その甕棺は最も大型化した最盛期に 突然衰退します それも 甕棺文化の中心地から衰退しはじめます 周辺部に小型化した甕棺の墓制が残るという 不思議な事態になるのです その甕棺文化衰退に連動するのが 青銅器の埋納ではないでしょうか 武器型青銅器埋納遺跡位置図 を見ると 埋納した地域は 甕棺文化圏とほぼ重なります が 糸島地方や豊前地域には青銅器埋納は きわめて少ないのです 同じ文化圏でありながら 別の道を選択したということでしょう 糸島地方や須玖岡本のある福岡平野や栗田遺跡がある筑後平野などから出土する丹塗の祭祀土器はよく似ています 同じような器物を使い神祭りを行っていたのです しかし 弥生時代の後期 青銅器を埋納する地域とそれをしなかった地域に分かれた それは なぜでしょう かの時代 大きな分岐点に立って 生きるための選択が行われたということでしょう 黄丸がが銅鉾 銅戈埋納 赤丸が銅鉾埋納 青丸が銅戈埋納 黒丸が銅剣埋納 白丸が多紐細文鏡の埋納地です これら行為は 埋納祭祀と理解されています 集落の目立たない土地に埋めて 掘り出しては祭祀を行い 再び埋納したと それが何ゆえか忘れられて 現在に至ったと説明されています はなはだ不思議です 当時の価値観からすれば 貴重な金属であり祭祀用具である青銅器 それを土中に埋めるでしょうか 細形銅剣 細形銅矛など初期の青銅製武器の集中は 福岡市の早良平野でした その後 中広形から広形へ変化していきますよね 糸島地方や春日市の須玖岡本地方などに工業地帯が広がってさかえていきました しかし なんらかの異変 政変など変化が起こり 今までの繁栄が失われようとする時 彼らはどのような選択をしたのでしょう 先祖の地を捨てて移動した 祖先の地で戦った 変化を受け入れて財を失った より強い権力にすがった 技術を売って生き延びようとした などなど 移動するとき青銅器は金品として持ち運んだ 運べないものは 目立たないところに埋めた 金目のものなら運び それを糧に生き延びますよね 青銅器の埋納がない地域の人々は 苦渋の選択をしたのではないでしょうか 九州から大量に持ち込まれた青銅製品が 弥生時代後期の銅鐸や古墳時代の鏡の大量生産につながったのだと 私は思っています 卑弥呼の墓も邪馬国も日本中の至る所にあります どうしてでしょうね 日本史ランキング 歴史ランキング タグ 須玖岡本 元岡古墳群 平原王墓 みんなの須玖岡本をまとめ読み 13 by tizudesiru 2023 01 30 15 50 366金象嵌の庚寅銘大刀は国産ではない trackback 元岡古墳群を尋ねました 2014年のパンフレット 福岡県福岡市西区の元岡古墳群の話の続きです 元岡は今は陸奥に見えますが 古代には海が入り込んでいました 2914年に デジカメで元岡の紹介をしたパンフレットの写真を撮っていました 平安時代だけではなく 古代には博多湾は絶好の交易路だったはずです やはり大学の敷地内にはたくさんの前方後円墳や円墳 方墳があったのですね 古墳の被葬者の経済を支えたのは何だったのでしょうね 財力無くして 権力を手に入れることはできません 彼らは経済力を背景に影響力を高め権力を手にしたのでしょう 糸島地方は 海とのかかわりが深いのです 制海権を廻っても 他の氏と競ったでしょうね 糸島半島や北部九州の鉄生産は いつ始まったのでしょう 需要があるから供給があるのです 生産された鉄製品は 何処へ運ばれたのでしょうね 日本史ランキング 歴史ランキング タグ 元岡古墳群 庚寅銘大刀 糸島半島 みんなの元岡古墳群をまとめ読み 9 by tizudesiru 2023 01 24 17 01 366金象嵌の庚寅銘大刀は国産ではない trackback 元岡古墳群を尋ねました 元岡古墳群を尋ねました 九州大学が建設された時に前方後円墳は残されず消滅していますが 庚寅銘大刀が出土した元岡g6号墳は残されたそうです 二年くらい前に訪ねたのですが 探せませんでした 急いでいたのもありますが 糸島の人も知らなかったのです そうそう 元岡は糸島半島にありますが 福岡市に合併しているので すぐ隣の糸島の人は知らなかったのでしょう 今回分かったのですが 道路を挟んですぐ近くにあったのです 今回は近くのコンビニで仕事してる人に調べてもらいました 九州大学の南西のゲートの横の駐車スペースに車を止めて20mくらい西に歩くと それらしい盛り土がありました これではないなと思って 柵の横を進んでいくと それらしい盛り土が見えました 周りは荒れて竹や木々が倒れていましたが 盛り土はひとまず確認できました 福岡市から報告書がネットに上げられていますので 切り取りました とても 大事な古墳ですね 私も このブログで何度も取り上げています カテゴリ 366金象嵌の庚寅銘大刀は国産ではない 2019年7月 記事を4篇挙げているので見ていただければと 思います 私はこの大刀は国産だと思っています 6世紀の元岡には製鉄窯跡が28基 と 記億してますが 見つかったと思います ブログには 7月5日 庚寅銘大刀は倭国ではなく百済産 7月7日 大型鋳造鈴は何処で造られたのか 7月8日 古墳時代 鋳造馬鈴の文化は何処から広がったのか 7月12日 馬鈴を表現した馬形埴輪を持つ古墳の被葬者は王か 臣下か など カテゴリ366の中に入れています g6号墳から遠く東南に背振山の山頂が見えました きっと 消滅した前方後円墳からも見えたでしょう 九州大学の敷地内では4基 5基だったかな の前方後円墳が破壊されたそうです その墳丘の上から背振山を見てみたかったなあ と思いました キャンパスのデザインに古墳は必要なかったのでしょうね g6号墳が残ってよかったです 福岡の人は新しいものが好きなんだと 聞きました 古いものは 次々に壊されていきますからね そうかも知れません 日本史ランキング 歴史ランキング タグ 庚寅銘大刀 元岡古墳群 g6号墳 みんなの庚寅銘大刀をまとめ読み 7 by tizudesiru 2023 01 23 10 20 366金象嵌の庚寅銘大刀は国産ではない trackback 1 2 3 4 5 次へ 地図に引く祭祀線で分かる隠れた歴史 by tizudesiru プロフィールを見る 画像一覧 記事ランキング 卑弥呼の出身地は何処か 邪馬台国論争 倭女王 卑弥呼の出身地は 倭五王は行方不明 神籠石 こうごいし は 蘇我氏の出自 彼等は何処から来たのか 527 8年 筑紫君磐 叶わなかったのか 倭王武の開府儀同三司 武力が王の証だった時代 倭王讃は応神天皇か それとも仁徳天皇 倭王讃は高句麗を敵とした 弥生時代を生き残るための糸島の有力者 古代の糸島について もう 法隆寺釈迦三尊像の台座の落書きが教え あまたのなぞに包まれた法 筑紫平野に訪れた弥生時代の大型甕棺の 邪馬台国サミットで存在感 175高市皇子の薨去と謀反事件 175 高市皇子の薨去と 倭王武は雄略天皇ではない 倭王興の選択も やはり宋 タグ 祭祀線 邪馬台国 卑弥呼 大伴旅人 万葉集 天智天皇 神籠石 聖武天皇 三角縁神獣鏡 古代山城 大伴家持 聖徳太子 法隆寺 持統天皇 天武天皇 柿本人麻呂 岩戸山古墳 丹後半島 大野城 常陸国風土記 舟形石棺 稲荷山古墳 田主丸 津屋崎古墳群 神籠石系山城 高市皇子 三国志 文武天皇 元岡古墳群 西原村 庚寅銘大刀 雄略天皇 倭国 倭五王 長屋王 宮地嶽神社 杵島曲 江田船山古墳 nhk 家形石棺 朝鮮式山城 沖ノ島 磐井の乱 元正天皇 継体天皇 遠賀川 倭王武 藤原仲麻呂 石人石馬 装飾古墳 熊本山古墳 平原王墓 平群 黒塚古墳 武内宿禰 藤原不比等 吾妻の国 難波宮 藤岡 叡福寺 山上憶良 原田大六 宇佐神宮 太宰府 元明天皇 白村江敗戦 梅花の宴 光明皇后 令和元年 群馬 蘇我馬子 箸墓 石人山古墳 纏向遺跡 三輪町 玄昉 切り欠き加工 ホケノ山古墳 一貴山銚子塚古墳 古事記 藤ノ木古墳 藤原宮 藤原広嗣 志賀海神社 キトラ古墳 後期万葉集 大化改新 基肄城 磐座 飛鳥寺 浮嶽 平城京 方保田遺跡 法起寺 高松塚古墳 九州説 吉武高木遺跡 伊弉諾神宮 新田神社 筑紫君 最新の記事 継体大王の物語を形象埴輪が語る at 2023 12 27 01 04 古代文化も人も西から東へ 古 at 2023 12 25 22 08 弥生時代を生き残るための糸島 at 2023 01 30 15 50 元岡古墳群を尋ねました 20 at 2023 01 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28倭国の空白 29筑紫城の最後 30山岳の名と歴史や文化 31国内最古の暦が刻まれた太刀 32祭祀線と阿蘇山と高良 高千穂 33筑紫舞 宮地嶽神社 34志賀海神社の山ほめ祭 35栂尾神楽 宮崎県椎葉 36祭祀線と神籠石から分かること 1 37祭祀線と神籠石から分かること 2 38祭祀線と神籠石からわかること 3 39祭祀線と神籠石から分かること 4 40祭祀線と神籠石から分かること 5 41祭祀線と神籠石から分かること 6 42愛宕山が見た早良国の光芒 43祭祀線が解く仲哀天皇の宮殿 44祭祀線がつなぐ江田船山と筑紫君磐井 45不思議な祭祀線 筥崎宮と太宰府天満宮 46祭祀線で結ぶ高千穂の峰から阿蘇へ 47祭祀線で分かる雲仙が守った首長 48祭祀線で神籠石の謎解き 49宮地岳 阿志岐 古代山城 50祭祀線を使った醍醐天皇の都の守り 51祭祀線で十世紀の国守り 52淡路国伊弉諾神社の祭祀線 53祭祀線で空海の霊力を知る 54出雲大社と熊野本宮大社の祭祀線 55祭祀線と大山古墳の謎 56天智天皇陵と天武天皇陵の祭祀線 57宇佐八幡宮から石清水八幡宮へ 58石上神宮の視線 祭祀線 59続石上神宮の視線 祭祀線 60祭祀線で守る藤原京 61高松塚古墳の被葬者 62石舞台古墳と藤原宮の祭祀線 63あおによし奈良の都の祭祀線 64続 あおによし奈良の都の祭祀線 65継体天皇陵墓のラインを読む 66崇俊天皇の真実を教える祭祀線 67石城山神籠石の祭祀ライン 68式内社の偏りの意味 69最北の式内社 大物忌神社 70陸奥国の式内社の祭祀線 71尾張国の式内社の祭祀線 72紀伊国の式内社の祭祀線 73近江国の式内社の祭祀線 74但馬国の式内社の秘密 75筥崎宮の 敵国降伏 その1 76筥崎宮の 敵国降伏 その2 77筥崎宮の 敵国降伏 その3 78筥崎宮の 敵国降伏 その4 79孝徳天皇の難波宮 80倭女王墓を教える香椎宮の祭祀線 81ブログのスタートに還る 82再度神籠石へ 83悲劇の好字 84船原3号墳の馬具 85飯盛山 こうやの宮 86奈良の長谷観音 87福岡の長谷観音 89古墳の祭祀ライン 90筥崎宮百八回目の神事 91 薦神社と宇佐神宮の祭祀線 92薦神社の不思議な祭祀線 93金富神社と鉾立山の祭祀線 94 金富神社と鉾立山の祭祀線 2 95 金富神社と鉾立山の祭祀線3 96宇佐神宮と北部九州 97宇佐神宮と北部九州 2 98北部九州のミステリー 102安心院の二女神社 101宇佐神宮と九州の神々 104安心院の佐田神社 386今城塚古墳の謎 物語が見えない 105大富神社と和気清磨と 106宮地嶽不動古墳 106宮地嶽古墳と石塚山古墳 107寄り道 邪馬台国 108ふたたび香椎宮 109倭国王の侵略 110瀬戸内の神籠石再び 111京都の守り 再び祭祀線 112都を守る天皇陵 113神となった斉明天皇の祭祀線 114天武朝の都の守り 115こんにちは万葉集 116大王は神にしませば 117太宰府 宝満 沖ノ島 118石人山古墳と王塚古墳 119基山とは何か 120九州国博 美の国 日本 121博物館の 金印祭り 122宮地嶽神社の筑紫舞 123寿命大塚古墳の被葬者 124宇佐神宮の呉橋を渡る 125 新 奴国展 博物館の諦め 126邪馬台国から倭国へ 127倭国を滅ぼした 国 128倭国の墓制 129 国の墓制 巨石横穴墓 130素材が語る古代ⅰ 樟 131素材が語る古代ⅱ 石加工技術 132箸墓は卑弥呼の墓ではない 133ホケノ山古墳 134邪馬台国シンポ 久留米 135阿蘇ピンク石の井寺古墳 136古代の土器焼成 137方保田東原遺跡の庄内式土器 138武士の祭祀線 徳川と足利 139大祖神社と志登神社に初詣 140猫大明神のネコとは 141熊本大震災 142光の道は祭祀線 143大汝小彦名の神こそは 144紀伊國に有間皇子の跡を訪ねて 145和歌山と九州の古墳 146有間皇子の墓は岩内1号墳か 147糸島高校博物館 148光の道は弥生時代から 150草壁皇子を偲ぶ阿閇皇女 151有間皇子を偲ぶ歌 152有間皇子の霊魂に別れの儀式 153有間皇子の終焉の地を訪ねた太上天皇 154 有間皇子は無実だった 155持統帝の紀伊国行幸の最終歌 156人麻呂は女帝のために生きた 157持統帝の霊魂に再会した人麻呂 158草壁皇子の形見の地 阿騎野 159草壁皇子の薨去の事情 160大津皇子の流涕して作る御歌 161天武朝の女性たちの悲劇 163持統天皇の最後の願い 164持統天皇との約束 人麻呂ことあげ 144有間皇子事件の目撃者 165天武大地震 筑紫大地震 678年 166高市皇子と高松塚古墳 167持統帝の孫 文武天皇の仕事 168額田王は天智天皇を愛し続けた 169額田王の恋歌と素顔 170額田王が建立した粟原寺 171額田王の歌の紹介 172糸島の神社 173高市皇子の妃 但馬皇女の恋歌 174高市皇子の死の真相 175草壁皇子の挽歌 176大化改新後の年表 177持統帝と天武帝の絆の深さ 熊本地震 南阿蘇への道 178天武帝の霊魂は伊勢へ 179天武帝と持統帝の溝 180天智天皇と藤原鎌足 181藤原不比等とは何者か 1 181藤原不比等とは何者か 2 181藤原不比等とは何者か 3 182鎮魂の歌集 初期万葉集 183元明天皇の愛と苦悩 184氷高内親王の孤独 185長屋王 高市皇子の長子 の悲劇 186 聖武天皇の不運と不幸 187難波宮を寿ぐ歌 188孝徳帝の難波宮を寿ぐ 189間人皇后の愛と悲劇 190間人皇后の難波宮脱出 191有間皇子と間人皇后の物語 192軽太郎女皇女の歌 193人麻呂編集の万葉集 194万葉集は倭国の歌 195聖武天皇と元正天皇の約束 196玄昉の墓は沈黙する 197光明子の苦悩と懺悔 198光明皇后の不幸と不運 199光明皇后の深い憂鬱 200大仏開眼会と孝謙天皇の孤独 201家持と橘奈良麻呂謀反事件 202藤原仲麻呂暗殺計画 203藤原仲麻呂の最後 204和気王の謀反 204吉備真備の挫折と王朝の交替 205藤原宮の御井の歌 206古墳散歩 唐津湾 208飛鳥寺は面白い 209石舞台 都塚 坂田寺 210石川麿の山田寺 211中大兄とは何者か 212中大兄の遅すぎる即位 213人麻呂 近江京を詠む 214天智天皇が建てた寺 215中大兄の三山歌を読む 216小郡市埋蔵文化財センター 217熊本 陣内廃寺の瓦 218熊本の古代寺院 浄水寺 219法起寺式伽藍は九州に多い 220斑鳩の法輪寺の瓦 221斑鳩寺は若草伽藍 223古代山城シンポジウム 224樟が語る古代 225 九州の古代山城の不思議 229 残された上岩田遺跡 231神籠石築造は国家的大事業 232岩戸山古墳の歴史資料館 233似ている耳飾のはなし 234小郡官衙見学会 235 基肄城の水門石組み 236藤ノ木古墳は6世紀ですか 237パルメットの謎 238米原長者伝説の鞠智城 239神籠石は消された 240藤原鎌足の墓 240神籠石の水門の技術 241神籠石と横穴式古墳の共通点 242紀伊国 玉津島神社 243 柿本人麻呂と玉津島 244花の吉野の別れ歌 245雲居の桜 246熊本地震後の塚原古墳群 247岩戸山古墳と八女丘陵 248賀茂神社の古墳と浮羽の春 249再び高松塚古墳の被葬者 250静かなる高麗寺跡 251恭仁京 一瞬の夢 252瓦に込めた聖武帝の願い 253橘諸兄左大臣 黄泉の国に遊ぶ 254新薬師寺 光明子の下心 255 東大寺は興福寺と並ぶ 256平城京と平安京 257蘇我氏の本貫 寺 瓦窯 神社 258ホケノ山古墳の周辺 259王権と高市皇子の苦悩 260隅田八幡 人物画像鏡 大化改新後 武蔵大国魂神社は総社となる 262神籠石式山城の築造は中大兄皇子か 263天智天皇は物部系の皇統か 264古今伝授柿本人麻呂と持統天皇の秘密 265消された饒速日の王権 266世界遺産になった三女神 267氏族の霊魂が飛鳥で出会う 268人麻呂の妻は火葬された 269彷徨える大国主命 270邪馬台国論争なぜ続くのか 271長屋王の亡骸を抱いた男 平群廣成 272吉武高木遺跡と平群を詠んだ倭建命 273大型甕棺の時代 吉武高木遺跡 274 古代の測量の可能性 飛鳥 275飛鳥 奥山廃寺の謎 276左大臣安倍倉梯麿の寺と墓 277江田船山古墳と稲荷山古墳 278西原村は旧石器縄文のタイムカプセル 279小水城の不思議な版築 280聖徳太子の伝承の嘘とまこと 281終末期古墳 キトラの被葬者 282呉音で書かれた万葉集と古事記 283檜隈寺跡は宣化天皇の宮址 285天香具山と所縁の三人の天皇 286遠賀川流域 桂川町の古墳 287筑後川流域の不思議神社旅 田主丸編 288あの前畑遺跡を筑紫野市は残さない 289聖徳太子の実在は証明されたのか 290柿本人麻呂が献歌した天武朝の皇子達 291黒塚古墳の三角縁神獣鏡の出自は 292彷徨う三角縁神獣鏡 月ノ岡古墳 293彷徨える三角縁神獣鏡 赤塚古墳 294青銅鏡は紀元前に国産が始まった 295三角縁神獣鏡の製造の時期は何時 296仙厓和尚が住んだ天目山幻住庵禅寺 297鉄製品も弥生から製造していた 298沖ノ島祭祀 ヒストリアが謎の結論 299柿本人麻呂 近江朝を偲ぶ 300持統天皇を呼び続ける呼子鳥 301額田王は香久山ではなく三輪山を詠む 302草壁皇子の出自を明かす御製歌 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366金象嵌の庚寅銘大刀は国産ではない 367謎だらけの津屋埼古墳群と宗像氏 368 北部九州で弥生文化は花開いた 369 令和...
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SEO From Wikipedia, the free encyclopedia
Search engine optimization (SEO) is the process of affecting the online visibility of a website or a web page in a web search engines unpaid results—often referred to as `natural`, `organic`, or `earned` results. In general, the earlier (or higher ranked on the search results page), and more frequently a website appears in the search results list, the more visitors it will receive from the search engines users; these visitors can then be converted into customers. SEO may target different kinds of search, including image search, video search, academic search, news search, and industry-specific vertical search engines. SEO differs from local search engine optimization in that the latter is focused on optimizing a business online presence so that its web pages will be displayed by search engines when a user enters a local search for its products or services. The former instead is more focused on national or international searches. and ADS Publishers From Wikipedia, the free encyclopedia
Advertising is an audio or visual form of marketing communication that employs an openly sponsored, non-personal message to promote or sell a product, service or idea. Sponsors of advertising are often businesses wishing to promote their products or services. Advertising is differentiated from public relations in that an advertiser pays for and has control over the message. It differs from personal selling in that the message is non-personal, i.e., not directed to a particular individual. Advertising is communicated through various mass media, including traditional media such as newspapers, magazines, television, radio, outdoor advertising or direct mail; and new media such as search results, blogs, social media, websites or text messages. The actual presentation of the message in a medium is referred to as an advertisement or `ad` for short.
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