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t qu elle nous informe de quelque chose de plus ou moins réel qu elle nous offre un récit que nous pourrions croire ou ne pas croire mais qu elle agisse sur nous qu elle transforme en quelque sorte notre état d esprit du moment ainsi la seule lecture nous apporterait cette modification de notre être et non nécessairement ce qu elle dit les arguments qu elle avance comme si elle s adressait à notre intelligence et à notre sensibilité par une sorte de court circuit direct un effet d entraînement comme des rouages entraînés par une courroie de transmission sans même qu ils aient pris conscience de ce qui est transmis et pourtant ce qui est transmis ici a de l importance sert à quelque chose on gagnerait en lisant le philosophe de ce fait sur deux tableaux au moins philippe saltel capture d écran cours du 2 06 2026 bibliothèque du centre ville spinoza la prouesse de spinoza les philosophes le savent est de partir d un etre singulièrement abstrait au sein duquel nous ne serions qu une modeste partie il ne part donc pas d une conscience qui dirait je ni d une divinité qui nous contrôlerait si nous sommes une si modeste partie alors nous ne pouvons pas nous diriger nous mêmes nous ne pouvons pas dire je veux ceci ou je veux cela nous pouvons juste laisser s exprimer à travers nous notre vraie nature c est à dire justement cette nature fragmentaire finie imparfaite d où il vient que nécessairement nous ne pouvons avoir au début que des idées inadéquates et que les choses qui nous traversent et nous dirigent sont des affects philippe dit que dans les vieilles traductions en français on disait sentiments car on se méfiait du mot affect trop germanique paraît il il est bien sûr des affects positifs ou bénéfiques comme il est des affects négatifs ou nuisibles nous éprouvons les premiers comme des manières d augmenter notre puissance d être et les seconds comme des manières de la réduire ce sentiment d augmentation de notre puissance d être voilà ce qu est la joie opposée au sentiment de cette réduction qui serait la tristesse d où cette opposition si souvent évoquée entre passions tristes et passions joyeuses si les choses s en arrêtaient là nous serions dans le chaos un vain chaos de temps en temps triste de temps en temps joyeux ce qui est souvent notre sort il faut bien l avouer joyeux quand l amour nous sourit par exemple et triste quand il ne nous sourit plus noter que souvent ce qui nous apporte de la joie peut se muer en son contraire et nous apporter de la tristesse l amour encore car l amour éprouvé pour une personne peut devenir souffrance et torture si cette personne ne vous aime pas si vous êtes pris par la jalousie etc spinoza nous signale perfidement d ailleurs que l affect peut d autant plus nous apporter de joie c est à dire d augmentation de notre puissance d être qu il est aussi reconnu par d autres comme légitime dans ce rôle ce qui évidemment ne fait pas l affaire des amoureux qui veulent bien un temps apprécier qu autrui reconnaisse l objet de l amour comme admirable mais pas trop quand même sans quoi la possessivité qui est une composante de l amour en prend ombrage et nous voilà pris dans le tourment des passions nécessairement passives alors que la joie la joie durable autrement dit le bonheur ne peut provenir que d une part active de nous mêmes qu est ce qui nous apporte cette part active chez spinoza c est la connaissance bien sûr car elle seule nous permet de passer des idées inadéquates à celles qui sont adéquates elle a en plus le mérite d être partageable contrairement aux objets comme ceux qui provoquent notre amour et qui sont l objet de passions passives ma connaissance et la joie que j en tire n enlèvent rien à personne elles peuvent donc être éprouvées par d autres sans que moi même j en sois affecté noter que cette connaissance n a pas seulement pour siège notre esprit mais elle parcourt notre corps ce que nous ressentons par exemple quand nous nous plongeons dans l eau d une piscine ou d une plage et que nous éprouvons la joie de nager c est notre corps qui sait à ce moment là plus que notre esprit et l on sait combien sont malheureux ceux qui croyant avoir appris un exercice physique par exemple le ski dans les livres se trouvent bien dépourvus quand il s agit de mettre en pratique leur connaissance sur une pente abrupte spinoza distingue trois genres de connaissance le premier se limite à nos connaissances empiriques par nos sens le second renvoie à la raison et le troisième est beaucoup plus subtil il l appelle l amour intellectuel de dieu mais on pourrait tout aussi bien dire l amour du réel c est la connaissance arrivée au point où nous embrassons par le moyen de la raison l enchaînement des causes qui conduisent à ce que nous sommes et où nous reconnaissons enfin la nature en laquelle nous éprouvons notre vraie puissance et comme cette connaissance nous procure une grande joie et que l amour n est rien d autre qu une joie qu accompagne l idée d une cause extérieure nous éprouvons alors un véritable amour du réel ou de la nature ce que spinoza appelle dieu d où la notion d amour intellectuel de dieu en somme nous devons passer au cours de notre vie de la situation de notre imperfection en tant que nature fragmentaire au sein de la grande nature le plus souvent dirigée par nos idées inadéquates à une situation d adéquation totale nous n atteignons jamais l infini mais si notre etre s aligne avec cette pensée de l infini alors nous serons dans l axe du bonheur c est du moins ainsi que je comprends spinoza ou que je comprends le livre de philippe saltel la connaissance transfère en nous la passion vers l idée adéquate propre à la raison c est là ce qui est fondamental dans notre modeste existence comment par exemple s établit un amour durable après un coup de foudre passionné comment aussi peut se transmuer notre angoisse fondamentale par exemple angoisse de la mort en une reconnaissance résignée de la nécessité j entends souvent dire notamment par des croyants qu il nous faut sans cesse nous préparer à notre mort et pour cela méditer de plus en plus à celle ci comme si cette pensée de notre mort allait nous aider au moment d y passer je ne crois pas du tout que ce soit ce que pense spinoza non plus que montaigne d ailleurs ainsi que je l ai entendu dire récemment par une jeune philosophe française car le but d accroître la puissance de notre être n a pas de raison de s éteindre de lui même s il s éteint ce sera pour des causes extérieures maladie accident catastrophe la mort elle même est la réduction maximum de cette puissance d être quand elle approche de zéro mais avant de connaître ces causes extérieures notre être demande encore une attention active il nous faut vivre tant que nous vivons nous pouvons même atteindre le sentiment de notre éternité nous sommes éternels est la maxime spinozienne par excellence elle est étonnante et nous ne la comprenons pas en général ps nous sommes éternels est également le titre d un roman de pierrette fleutiaux pour lequel elle avait reçu le prix femina en 1990 quand je lui avais fait part de ma découverte à propos de spinoza elle m avait paru étonnée elle n y avait pas pensé m avait elle dit et pourtant 1 saltel dit il y a une idée de notre corps en dieu c est à dire dans la rationalité de la nature il s agit d une idée éternelle comme l est toute idée de tout corps qui n est jamais qu une modalité de l étendue comme son idée l est de la pensée je comprends cela à la lumière des derniers développements en physique contemporaine à propos du temps tels qu exposés par carlo rovelli le temps n existe pas dit le physicien de manière provocante le temps est une perception humaine liée à ses limitations en tant que partie infime de la nature mais si nous pouvions avoir une vision extérieure embrassant la totalité telle que seul un dieu pourrait avoir alors nous ne verrions qu un bloc dans l espace temps contenant toutes les vies à la manière de segments ayant un début et une fin mais chaque segment aurait bien entendu la propriété d être éternel c est à dire d exister hors du temps nos idées inadéquates font d un tel segment une aventure dont les extrémités sont dramatisées mais en prenant conscience par la vertu de la connaissance de cette réalité segmentaire nous réduisons finalement la crainte que nous avons de la mort la vie vue par muzo un début une fin entre mes deux un segment les gens qui me lisent parfois seront peut être étonnés par mon plaidoyer spinoziste moi qui d habitude passe plus de temps à parler de la critique de la valeur de marx de moishe postone ou de robert kurz je crois pourtant pouvoir établir un lien notamment entre la wertkritik et postone d un côté et la pensée spinoziste de l autre ce lien est dans la perception de ce qui nous apparaît comme abstraction nous dominant tant que nous n avons pas fait l effort de constituer une vraie connaissance des réalités dont nous n avons au départ que des idées inadéquates qu on peut aussi qualifier de fétiches de la réalité postone par exemple dans marx par delà le marxisme dit que la forme de médiation sociale pr opre au capitalisme génère une nouvelle forme de domination sociale celle qui soumet les gens à l impersonnalité à la rationalisation accrue de contraintes et d impératifs structurels la domination des gens par le temps loin d être fantomatique cette domination est bien réelle on ne saurait la comprendre adéquatement en termes de domination de classe ou plus généralement de domination concrète d un groupe social ou d appareils étatique et ou économiques autrement dit tant que nous n avons pas compris ce qui dans notre environnement social notre monde capitaliste fait que nous sommes asservis à des formes d être et de rapports de pouvoir nous restons dominés par ces entités abstraites qui reviennent vers nous alors que c est nous qui les avons engendrées en partant de nos considérations naïves nous ne sommes donc pas libres de même chez postone comme chez kurz on prendra toutes les distances possibles vis à vis de la personnification des rapports de pouvoir pour reconnaître qu ils sont en eux mêmes des réalités abstraites et que toute personnification conduit à des formes de fétichisme qui mènent au rejet de l autre et notamment à l anti sémitisme spinoza ne fait pas autre chose quand il cherche à nous éloigner de la haine en tant qu affect négatif ne faisant que réduire notre puissance d agir beaucoup de marxistes rejettent la c ritique de la v aleur parce qu elle n offre pas à leurs yeux de solution pratique ils restent attachés à la fameuse thèse sur feuerbach selon laquelle il ne convient plus d interpréter le monde mais de le transformer avec la conséquence souvent associée que la théorie ne servirait à rien d autre qu à déboucher sur une pratique révolutionnaire par laquelle on mettrait à bas le capitalisme cette vision pour kurz est naïve et trompeuse elle a donné lieu à suffisamment de désastres dans l histoire récente pour qu on cesse de lui faire crédit comment espérer provoquer par sa seule volonté un quelconque changement dans l ordre pratique si l on n a pas au préalable analysé et compris ce qui constitue l essence même du capitalisme un lien avec la pensée de spinoza réside là c est dans l ordre de la connaissance que doit s opérer d abord une révolution si l on veut un jour espérer être libre au sens où nous exprimerions notre puissance d être sans contraintes 2 trop optimiste spinoza sûrement et c est là ce que lui reprocheront les lecteurs modernes il était tentant en son siècle d affirmer que les affects positifs conduisant à plus de joie et d amour étaient plus puissants que les affects négatifs et que en dépit de quelques désordres qui advenaient de ci de là occasionnés notamment par les effets de foule l amour triompherait toujours n était ce pas l intérêt profond de tous les humains si notre être se tourne naturellement vers ce qui est utile à son accroissement il va de soi qu il ne peut se tourner longtemps vers la haine qui le rapetisse la vie sociale chez spinoza est un bien car elle a beaucoup plus d avantages que d inconvénients parmi ses avantages la faculté de mettre en commun nos puissances ce qui les accroît toujours et donc par un cercle vertueux favorable cela conduirait à toujours plus de sentiment collectif de solidarité et d entraide l amour chez spinoza se tourne vers des objets c est à dire aussi des personnes qui le valent bien et qui renforcent dynamiquement notre désir d accéder à eux car eux mêmes sont dotés de cette puissance se traduisant par leur persévérance dans l être il n y a pas de médiation entre les corps et les âmes autre que le soucis d améliorer nos affects et si possible de les faire entrer dans l ordre de la raison tout cela pour dire bien entendu que spinoza n a pas connu l expansion du capitalisme lequel ne devait exister qu à l état très embryonnaire en son temps 3 il n y a pas dans ces pages de mention de l argent ni a fortiori de son fonctionnement sauf indirectement par le biais de l avarice dont on se moque comme chez molière si spinoza avait pu observer la passion de l argent qui existe en notre temps il aurait sans doute été catastrophé et peut être aurait il écrit un autre ouvrage que l ethique spinoza ayant pensé que les humains s attiraient naturellement les uns vers les autres grâce à leur commune envie de faire triompher les passions positives on ne peut imaginer en en restant à l ethique que les humains se soient rassemblés autour de fétiches et de passions négatives exprimant leur rage leur ressentiment et leur colère qui sont des passions tristes s il en est pour engendrer massacres guerres émeutes et destruction spinoza n a pas pensé une seconde semble t il que loin de chercher à étendre leur puissance d être ce que freud appellera plus tard le principe de plaisir les humains puissent en venir par l effet de mécanismes abjects dont ils étaient à l origine mais qui ont formé ensuite les structures qui se sont retournées contre eux et qu ils ont fétichisées à au contraire développer la négation de l être c est à dire des pulsions de destruction et d auto destruction il nous reste cependant un livre qui aujourd hui encore nous donne l envie d être conformément à ce qu il nous inspire et qui nous aide à vivre dans le silence de notre intimité même s il ne nous aide pas à comprendre l enchaînement des causes sociales d aujourd hui le petit livre de philippe saltel nous en donne un aperçu stimulant qui donne une définition du bonheur à toute personne entrant dans l âge adulte 1 malheureusement pierrette est décédée en février 2019 quelques mois après que nous l eûmes rencontrée elle et son mari alain wagneur auteur de polars mais aussi d un magnifique livre sur les enfants disparus de l école des blancs manteaux morts en déportation 2 la c ritique de la v aleur parle en ce cas de critique catégorielle 3 voir à ce sujet le beau livre de jérôme baschet quand commence le capitalisme éditions crise critique publi...
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