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que le corresponde evidentemente apremia el que los fieles asistan a las sagradas ceremonias no como meros espectadores mudos y extraños sino profundamente penetrados por la belleza de la liturgia que alternen sus voces con la del sacerdote y coro si esto por la bondad de dios se verificare no ocurrirá que el pueblo responda a lo más con un ligero y tenue murmullo a las preces comunes rezadas en latín o en lengua vulgar la multitud que asiste atentamente al sacrificio del altar en el que nuestro salvador juntamente con sus hijos redimidos por su sangre canta el epitalamio de su inmensa caridad no podrá callar ya que el cantar es propio de quien ama o corno dice el viejo refrán cantar bien es orar dos veces así resulta que la iglesia militante clero y pueblo juntos une sus voces a los cantos de la triunfante y de los coros angélicos y todos a una cantan un sublime y eterno himno de alabanza a la santísima trinidad según aquello y nosotros te rogamos que admitas nuestras voces mezcladas con las suyas de dónde toma pío xii dicha cita del prefacio del missale romanum sí sí el de san pío v exactamente la misma intención de juan xxiii y de los padres conciliares que se mantuviera el uso del latín y el gregoriano pues los del espíritu del concilio ni caso así que la participación activa en la liturgia querida por el concilio no era ni es ni será aunque se incumpla que toda la misa sea en lengua vulgar o que los cantos sean profanos ñoños horteras o todo a la vez sino que los fieles no sólo los sacerdotes usen el canto gregoriano de forma habitual dónde dice algún documento del concilio vaticano ii que la participación activa de los fieles en la liturgia consista o deba consistir en cometer o soportar pasivamente los abusos litúrgicos que padecemos los católicos desde hace medio siglo además sólo hay que asistir hoy en día para comprobar cómo los fieles que asisten a la misa tridentina participan activamente en la liturgia sin abusos litúrgicos de ningún tipo ni por su parte ni por parte del oficiante la misa es dialogada entre éste y los fieles cantan y o recitan las partes del ordinario que les corresponden pudiendo seguirlo en su idioma pues los misales son bilingües cambian de postura según indican las rúbricas lo cual se incumple sistemáticamente en las celebraciones con el misal de pablo vi al que se desobedece etc nadie se queda dormido recostado en su asiento ante interminables homilías sociales nadie repite como un loro larguísimos salmos responsoriales que pocos recuerdan y sobre todo nadie se horroriza de las ocurrencias o de la ideología del cura de turno totalmente ajena a temas religiosos como se ve son dos maneras de entender lo que es la participación activa de los fieles en la liturgia por un lado lo que quiere la iglesia y por otro lo que quieren los innovadores contra lo que dice la iglesia después vuelve a citar de nuevo la constitución sobre la sagrada liturgia sacrosanctum concilium para defender la aplicación de la reforma litúrgica entrecomillando lo que dicho documento quería que fuera dicha reforma ateniéndose fielmente a la tradición o sea justamente lo contrario de lo que se ha visto en el último medio siglo de nuevo vuelve a parecer una broma lo que dice a continuación quienes deseen celebrar con devoción según la forma litúrgica anterior no encontrarán dificultad en encontrar en el misal romano reformado según la mente del concilio vaticano ii todos los elementos del rito romano especialmente el canon romano que es uno de sus elementos más característicos aparte de que el misal de pablo vi no cumplió exactamente lo que pedía el documento sobre liturgia del concilio vaticano ii y su aplicación mucho menos quienes desean celebrar con devoción según el misal de san pío v porque la forma litúrgica anterior a la reforma de pablo vi no es ésa sino el misal de 1965 conocido por algunos como misa híbrida no sólo encuentran dificultades para encontrar todos los elementos del rito romano en el misal de pablo vi sino que es imposible que alguien los encuentre pues gran parte de ellos han sido eliminados del mismo en internet hay muchos estudios y cuadros comparativos donde puede verse qué se eliminó qué se cambió y qué se creó ex profeso para incluirlo en el nuevo misal finalmente vuelve a acusar injusta y temerariamente a todos los fieles que asisten a la misa tridentina de rechazar a la iglesia y a sus instituciones qué significa realmente dicha frase los fieles que van a la misa tridentina son iglesia la iglesia está formada por todos los fieles católicos vivos y difuntos con cristo a la cabeza quién se rechaza a sí mismo la siguiente afirmación es de antología es para defender la unidad del cuerpo de cristo que me veo obligado a revocar la facultad concedida por mis predecesores el uso distorsionado que se ha hecho de ella es contrario a las razones que les llevaron a conceder la libertad de celebrar la misa con el missale romanum de 1962 para uso distorsionado el que este documento hace de las intenciones y documentos de todos los papas hasta el actual la misa tridentina gregoriana apostólica o tradicional como se la quiera llamar no es una concesión de los dos inmediatos predecesores del papa actual como él mismo reconoce en este mismo motu proprio aunque luego se contradiga sino un derecho concedido a perpetuidad desde que san pío v promulgara el misal romano según el concilio de trento hace casi medio milenio las razones que llevaron a juan pablo ii y benedicto xvi a reconocer no conceder que nadie había abrogado el misal de san pío v y a su legítimo uso por parte de cualquier sacerdote o fiel católico nada tiene que ver con ninguna unidad del cuerpo de cristo que rompen fundamental y sistemáticamente quienes no creen o rechazan la fe católica conclusión que como bien dice el motu proprio l a decisión de limitar la misa tridentina y la creciente asistencia de fieles a la misma asistencia no impuesta sino voluntaria se debe a lo siguiente respondiendo a vuestras peticiones la de un número ínfimo de obispos que odian el rito romano de siempre porque ni lo conocen ni sabrían oficiarlo tomo la firme decisión de derogar todas las normas instrucciones concesiones y costumbres anteriores al presente motu proprio el documento deja bien claro que se refiere a las de juan pablo ii y benedicto vi no a las de pablo vi ni a las conciliares que también son anteriores a este motu proprio por último afirma que tras el concilio de trento san pío v derogó todos los ritos que no podían presumir de una antigüedad probada estableciendo un único missale romanum para toda la iglesia latina bueno en realidad san pío v no hizo tal cosa la intención del concilio de trento era impedir y o erradicar el error y la herejía por lo que los libros litúrgicos recientes de los que se sospechaba que podían contener errores o herejías fueron eliminados mientras que todos los demás ritos fueron permitidos el visigótico el ambrosiano el bracarense el dominico el cartujo etc y el rito romano se remontaba en roma a los tiempos apostólicos permaneciendo prácticamente invariable desde san gregorio magno s vi san pío v no se inventó nada sólo codificó en el misal el rito romano ya existente y lo promulgó para que cualquiera pudiera usarlo libremente pero no obligatoriamente como rito único se podían seguir usando los otros ritos y así se hizo desde entonces la frase que viene a continuación parece escrita por perogrullo durante cuatro siglos este missale romanum promulgado por san pío v fue pues la principal expresión de la lex orandi del rito romano en realidad son cuatro siglos y medio hasta el día de hoy algunos se han quedado congelados en los años 60 del siglo xx además el missale romanum no era la principal expresión de la lex orandi del rito romano sino su única expresión al igual que la única expresión de la lex orandi del rito visigótico era su propio misal y del rito ambrosiano el suyo propio etc la supuesta función unificadora en la iglesia que pretende este documento en el pasado no supuso eliminar ni perseguir las demás expresiones litúrgicas legítimas ni nadie ha dicho nunca que dichas expresiones no fueran lex orandi qué iban a ser y qué son si no está meridianamente claro que la unidad que pretende restablecerse en toda la iglesia de rito romano no es tal se busca uniformidad no unidad y no de acuerdo con el concilio vaticano ii ni con ningún documento precedente finaliza el motu proprio recordando a los obispos que como ordinarios locales pueden autorizar en sus iglesias el uso del misal romano de san pío v que es lo que están haciendo la mayoría de ellos desde que se publicó este motu proprio de acuerdo con el deseo del papa francisco de prever el bien de quienes están arraigados en la forma de celebración anterior evidentemente en aquellos lugares donde hay grupos de fieles que asisten a la misa tridentina pues donde no hay fieles ni nadie lo pide no hay nada que autorizar ni que prohibir se insta a los obispos a no erigir nuevas parroquias personales a pesar del deseo y voluntad de los fieles que forman el santo pueblo fiel de dios que hará necesario en un futuro no muy lejano debido a su aumento la erección de nuevas parroquias personales o la vuelta a las parroquias normales en aquellos lugares en los que se haya sacado de las mismas tarea que probablemente corresponderá establecer a un futuro pontífice como conclusión del despropósito que supone el motu proprio y la carta que lo acompaña y que seguramente explique muchas cosas aquí van algunos datos el nuevo rito de la misa novus ordo missae entró en vigor el 30 de noviembre de 1969 i domingo de adviento jorge mario bergoglio fue ordenado sacerdote 20 días después el 13 de diciembre de 1969 por tanto nunca ha oficiado la santa misa con el misal de juan xxiii de 1962 la última edición del misal de san pío v es el primer papa que no ha oficiado jamás la misa tradicional desde que se promulgara la constitución apostólica quo primum tempore de san pío v el 14 de julio de 1570 entró en vigor un mes después que fijaba el misal del rito romano como habían establecido los cánones y decretos del concilio de trento la constitución apostólica missale romanum promulgada el 3 de abril de 1969 no abrogó la constitución apostólica quo primum tempore debido a la declaración de irreformabilidad sujeta a anatema contenida en la misma desde los tiempos del papa san gregorio magn o 590 604 hasta la interpolación de san josé por juan xxiii en 1962 el canon de la misa y todo el misal romano desde 1570 ha permanecido prácticamente inalterado todas las revisiones del misal romano efectuadas por los papas posteriores a san pío v sólo han afectado a las rúbricas o han reformado el calendario litúrgico no el rito del misal propiamente dicho como puede apreciarse el actual papa además de desconocer la liturgia anterior a la reforma de pablo vi tiene una visión muy sesgada cuando no deformada de la misma así como de su historia desde tiempos apostólicos hasta la época en que él fue seminarista nada menos que la de la revolución sesenta y ochera o de lo que los papas han hecho o dejado de hacer en materia litúrgica si lo conociera no afirmaría las cosas que afirma pues no se corresponden con la realidad repito francisco es el único papa en casi medio milenio que jamás ha oficiado la santa misa tridentina ni siquiera cuando era un simple cura y ya se sabe no se puede amar lo que no se conoce publicado por catholicvs a las 5 30 3 comentarios etiquetas anticatolicismo censura documentos de la iglesia misa novus ordo misa tridentina persecución religiosa santo padre enviar por correo electrónico escribe un blog compartir en x compartir con facebook compartir en pinterest viernes 23 de julio de 2021 análisis del motu proprio traditionis custodes del papa francisco a una semana de su publicación tras 40 meses sin publicar en el blog por motivos que no vienen al caso y tras leer y escuchar muchos artículos opiniones y comentarios en internet y otros medios de comunicación me he decidido a analizar someramente el motu proprio traditionis custodes pues afecta a la liturgia tradicional que siempre he promovido en este blog y así también despejar dudas y equívocos que se han difundido en otros medios este motu proprio comienza diciendo que sus predecesores los de francisco concedieron y reglamentaron la facultad de utilizar el misal romano publicado por san juan xxiii en 1962 que no es otro que la última edición del misal de san pío v para promover la concordia y la unidad en la iglesia en algunas regiones donde los fieles se adhirieron a las formas litúrgicas anteriores a la reforma deseada por el concilio vaticano ii sin embargo dicha adhesión no era geográfica ni se limitaba a simples regiones concretas en realidad el motu proprio summorum pontificum de benedicto xvi aclara perfectamente que la motivación no era promover ninguna concordia y unidad sino la preocupación pastoral de juan pablo ii por dichos fieles el sumo pontífice juan pablo ii movido por la preocupación pastoral respecto a estos fieles lo cual se concretó en el año 1988 con la carta apostólica ecclesia dei dada en forma de motu proprio juan pablo ii exhortó a los obispos a utilizar amplia y generosamente esta facultad en favor de todos los fieles que lo solicitasen después de la consideración por parte de nuestro predecesor juan pablo ii de las insistentes peticiones de estos fieles es decir no sólo benedicto xvi dio la posibilidad a todos los fieles de usar los libros litúrgicos tradicionales entre ellos el missale romanum de san pío v en su última edición sino que dicha medida se remonta hasta el pontificado e iniciativa de juan pablo ii así la celebración en iglesias designadas para ello en simples parroquias o el establecimiento de parroquias personales dedicadas al rito romano tradicional se debió a esa solicitud pastoral con los fieles que solicitaban el rito romano tradicional no se debía pues al deseo y a la voluntad de sacerdotes individuales que a la necesidad real del santo pueblo fiel de dios como afirma traditionis custodes esas medidas para dar respuesta a dichas peticiones se tomaron tras haber escuchado a los padres cardenales en el consistorio del 22 de marzo de 2006 y haber reflexionado profundamente sobre cada uno de los aspectos de la cuestión invocando al espíritu santo y contando con la ayuda de dios y por ello benedicto xvi promulgó la carta apostólica en forma de motu proprio summorum pontificum como aclaró perfectamente benedicto xvi no es que lo estableciera él sino que simplemente lo recordó el uso del rito romano tradicional como también cualquiera de los otros ritos de la iglesia es una de las expresiónes de la lex orandi y estas expresiones de la lex orandi de la iglesia en modo alguno inducen a una división de la lex credendi ley de la fe de la iglesia es decir el uso del rito romano tradicional no induce a dividir lo que creen los fieles la lex credendi como achaca sin pruebas traditionis custodes quien...
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