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tad concedida por un indulto de la congregación para el culto divino en 1984 y confirmada por san juan pablo ii en el motu proprio ecclesia dei de 1988 estaba motivada sobre todo por el deseo de favorecer la recomposición del cisma con el movimiento guiado por mons lefebvre la petición dirigida a los obispos de acoger generosamente las justas aspiraciones de los fieles que pedían el uso de ese misal tenía por tanto una razón eclesial para recomponer la unidad de la iglesia tal afirmación no se ajusta a la verdad que está expuesta de forma meridianamente clara en los documentos que cita como ya reflejé en la entrada anterior del blog con la carta apostólica ecclesia dei dada en forma de motu proprio juan pablo ii exhortó a los obispos a utilizar amplia y generosamente esta facultad en favor de todos los fieles que lo solicitasen después de la consideración por parte de nuestro predecesor juan pablo ii de las insistentes peticiones de estos fieles dicha medida no estaba destinada únicamente a los fieles de la fsspx sino a todos los fieles católicos que ya solicitaban o a todos los que lo hiciesen en el futuro la celebración según el rito romano tradicional qué cisma había o hay hoy en día entre los católicos que desean asistir a la santa misa o recibir los sacramentos según los libros litúrgicos anteriores a la reforma de pablo vi ninguno así que no se puede recomponer un cisma inexistente y por tanto la aludida razón eclesial para recomponer la unidad de la iglesia no es cierta por otro lado está bien que la carta vuelva a recordar como ya hiciera el papa benedicto xvi que el sacrificio de la misa según la edición típica del misal romano promulgado por el beato juan xxiii en 1962 que nunca se ha abrogado es decir el papa francisco subraya que el misal de san pío v cuya última edición fue la de juan xxiii de 1962 no ha sido abrogado nunca ahora tampoco en la carta que acompañaba el motu proprio summorum pontificum benedicto xvi también dejaba bien claro que su intención no iba dirigida a la fsspx o a aquellos fieles que rechazan el concilio vaticano ii sin indicar qué cosa no aceptaban del mismo muchas personas que aceptaban claramente el carácter vinculante del concilio vaticano ii y que eran fieles al papa y a los obispos deseaban no obstante reencontrar la forma querida para ellos de la sagrada liturgia y además indica uno de los motivos por los cuales dichos fieles pedían entonces y siguen prefiriendo hoy el rito romano tradicional aun siendo jóvenes no el motivo no es nostalgia de algo que jamás han conocido esto sucedió sobre todo porque en muchos lugares no se celebraba de una manera fiel a las prescripciones del nuevo misal sino que éste llegó a entenderse como una autorización e incluso como una obligación a la creatividad lo cual llevó a menudo a deformaciones de la liturgia al límite de lo soportable trece años después ha cambiado la situación descrita no en muchos casos las celebraciones según el misal de pablo vi han empeorado notablemente pese a los llamamientos y documentos de los papas juan pablo ii y benedicto xvi contra las profanaciones y abusos litúrgicos por ello los fieles que asisten o desean asistir a la santa misa tridentina van aumentando sin prisa pero sin pausa y no porque rechacen el concilio vaticano ii o el magisterio postconciliar sin duda hay más fieles y clero que sólo usa el misal de pablo vi que rechaza justamente lo que el presente motu proprio achaca a la minoría que asiste a la misa tridentina y nadie ha leído aún un motu propio de francisco limitando el uso del misal de pablo vi para fomentar la unidad sobre todo doctrinal habiendo un número ingente de personas que sólo usan dicho misal y que rechaza todos los concilios incluyendo el último y gran parte del magisterio de la iglesia también el postconciliar la motivación aducida vamos la excusa pues no puede ser más mala es cierto que benedicto xvi dice que con el motu proprio ecclesia dei juan pablo ii también quería ayudar a la fraternidad san pío x a reencontrar la plena unidad con el sucesor de pedro pero esa no era ni la única ni la principal motivación de tal motu proprio como puede leerse en el mismo además la iglesia no emite documentos con vistas a que los cumplan supuestos cismáticos si es que se consideraba tales a los miembros y fieles de la fsspx como tampoco emite documentos destinados a que los cumplan los cismáticos ortodoxos por razones obvias si no están sujetos al romano pontífice cómo espera alguien que sean vinculantes para ellos francisco continúa en el motu proprio afirmando sin presentar ni una sola prueba porque no las tiene ni las puede tener que la oportunidad sic de usar el rito romano de siempre ha sido aprovechada para aumentar las distancias endurecer las diferencias y construir oposiciones que hieren a la iglesia y dificultan su progreso exponiéndola al riesgo de la división resulta paradójico que acuse a los fieles y clero que usan el misal de san pío v de exponer a la iglesia a la división por dificultar su progreso cuando está a la vista de todos que quienes dividen son precisamente los progresistas que rechazan en todo o en parte la fe católica y creen o quieren que así sea que ésta ha cambiado hace 50 años o que puede cambiar ahora que se lo pregunten a una parte sustancial de la iglesia alemana de facto esa sí que está en cisma declarado lo que sigue a continuación en la carta de francisco parece simplemente una broma me duelen por igual los abusos de una parte y de otra en la celebración de la liturgia abusos litúrgicos en la celebración según el misal de san pío v desde el motu proprio de juan pablo ii y el de benedicto xvi cuáles si ni siquera ha podido señalar uno sólo obviamente eran preguntas retóricas porque el papa francisco sabe perfectamente como lo sabe todo el mundo que dichos abusos no existen a diferencia de los que abundan en innumerables celebraciones con el misal de pablo vi luego vuelve a incidir en que los sacerdotes o fieles que usan el misal de san pío v sin especificar o sea todos ellos en bloque rechazan la reforma litúrgica lo dice como si hubiera que aceptarla como si fuera el undécimo mandamiento del decálogo no rechazarás la reforma litúrgica de pablo vi o directamente el concilio vaticano ii en sí sin haber preguntado a un solo fiel que asista a misa tridentina si lo acepta o no como tampoco se les pregunta a los que van a la misa de pablo vi lo que viene a continuación es otra mala excusa dudar del concilio es dudar de las propias intenciones de los padres que ejercieron solemnemente su potestad colegial cum petro et sub petro en el concilio ecuménico y en definitiva dudar del propio espíritu santo que guía a la iglesia de lo que se quejan los mal llamados tradicionalistas para que nos entendamos es justamente de lo contrario que francisco les achaca nadie duda de las intenciones de los padres conciliares sino que se sabe y se ve los progresistas también lo saben y lo ven que se han incumplido dichas intenciones como puede observarse en el incumplimiento sistemático del documento conciliar sobre liturgia sacrosanctum concilium qué tiene que ver el espíritu santo con que los innovadores progresistas se pasasen y se pasen por el forro no sólo las intenciones de los padres conciliares sino también el propio documento conciliar que resultó de dichas intenciones serán ellos en todo caso quienes no crean en el concilio vaticano ii y en las intenciones de los padres parece un poco injusto y bastante poco misericordioso que un padre cuando uno de sus dos hijos hace algo mal castigue al otro hijo o el padre está ciego o simplemente prefiere al hijo malo y no le importa ser injusto lo cual no es propio de un padre al menos no de un buen padre a continuación como ya ha hecho muchas veces en documentos anteriores francisco cita el magisterio de papas anteriores fuera de contexto para intentar darle un significado diferente al que le dieron dichos papas en este caso para acusar a la misa tridentina de no cumplir con el deseo de la participación activa en la liturgia que supuestamente querían los padres conciliares de acuerdo con la mediator dei de pío xii pero qué decía dicho documento de pío xii al respecto vamos a verlo además para que el pueblo torne parte más activa en el culto divino se debe restablecer entre los fieles el uso del canto gregoriano en la parte que le corresponde evidentemente apremia el que los fieles asistan a las sagradas ceremonias no como meros espectadores mudos y extraños sino profundamente penetrados por la belleza de la liturgia que alternen sus voces con la del sacerdote y coro si esto por la bondad de dios se verificare no ocurrirá que el pueblo responda a lo más con un ligero y tenue murmullo a las preces comunes rezadas en latín o en lengua vulgar la multitud que asiste atentamente al sacrificio del altar en el que nuestro salvador juntamente con sus hijos redimidos por su sangre canta el epitalamio de su inmensa caridad no podrá callar ya que el cantar es propio de quien ama o corno dice el viejo refrán cantar bien es orar dos veces así resulta que la iglesia militante clero y pueblo juntos une sus voces a los cantos de la triunfante y de los coros angélicos y todos a una cantan un sublime y eterno himno de alabanza a la santísima trinidad según aquello y nosotros te rogamos que admitas nuestras voces mezcladas con las suyas de dónde toma pío xii dicha cita del prefacio del missale romanum sí sí el de san pío v exactamente la misma intención de juan xxiii y de los padres conciliares que se mantuviera el uso del latín y el gregoriano pues los del espíritu del concilio ni caso así que la participación activa en la liturgia querida por el concilio no era ni es ni será aunque se incumpla que toda la misa sea en lengua vulgar o que los cantos sean profanos ñoños horteras o todo a la vez sino que los fieles no sólo los sacerdotes usen el canto gregoriano de forma habitual dónde dice algún documento del concilio vaticano ii que la participación activa de los fieles en la liturgia consista o deba consistir en cometer o soportar pasivamente los abusos litúrgicos que padecemos los católicos desde hace medio siglo además sólo hay que asistir hoy en día para comprobar cómo los fieles que asisten a la misa tridentina participan activamente en la liturgia sin abusos litúrgicos de ningún tipo ni por su parte ni por parte del oficiante la misa es dialogada entre éste y los fieles cantan y o recitan las partes del ordinario que les corresponden pudiendo seguirlo en su idioma pues los misales son bilingües cambian de postura según indican las rúbricas lo cual se incumple sistemáticamente en las celebraciones con el misal de pablo vi al que se desobedece etc nadie se queda dormido recostado en su asiento ante interminables homilías sociales nadie repite como un loro larguísimos salmos responsoriales que pocos recuerdan y sobre todo nadie se horroriza de las ocurrencias o de la ideología del cura de turno totalmente ajena a temas religiosos como se ve son dos maneras de entender lo que es la participación activa de los fieles en la liturgia por un lado lo que quiere la iglesia y por otro lo que quieren los innovadores contra lo que dice la iglesia después vuelve a citar de nuevo la constitución sobre la sagrada liturgia sacrosanctum concilium para defender la aplicación de la reforma litúrgica entrecomillando lo que dicho documento quería que fuera dicha reforma ateniéndose fielmente a la tradición o sea justamente lo contrario de lo que se ha visto en el último medio siglo de nuevo vuelve a parecer una broma lo que dice a continuación quienes deseen celebrar con devoción según la forma litúrgica anterior no encontrarán dificultad en encontrar en el misal romano reformado según la mente del concilio vaticano ii todos los elementos del rito romano especialmente el canon romano que es uno de sus elementos más característicos aparte de que el misal de pablo vi no cumplió exactamente lo que pedía el documento sobre liturgia del concilio vaticano ii y su aplicación mucho menos quienes desean celebrar con devoción según el misal de san pío v porque la forma litúrgica anterior a la reforma de pablo vi no es ésa sino el misal de 1965 conocido por algunos como misa híbrida no sólo encuentran dificultades para encontrar todos los elementos del rito romano en el misal de pablo vi sino que es imposible que alguien los encuentre pues gran parte de ellos han sido eliminados del mismo en internet hay muchos estudios y cuadros comparativos donde puede verse qué se eliminó qué se cambió y qué se creó ex profeso para incluirlo en el nuevo misal finalmente vuelve a acusar injusta y temerariamente a todos los fieles que asisten a la misa tridentina de rechazar a la iglesia y a sus instituciones qué significa realmente dicha frase los fieles que van a la misa tridentina son iglesia la iglesia está formada por todos los fieles católicos vivos y difuntos con cristo a la cabeza quién se rechaza a sí mismo la siguiente afirmación es de antología es para defender la unidad del cuerpo de cristo que me veo obligado a revocar la facultad concedida por mis predecesores el uso distorsionado que se ha hecho de ella es contrario a las razones que les llevaron a conceder la libertad de celebrar la misa con el missale romanum de 1962 para uso distorsionado el que este documento hace de las intenciones y documentos de todos los papas hasta el actual la misa tridentina gregoriana apostólica o tradicional como se la quiera llamar no es una concesión de los dos inmediatos predecesores del papa actual como él mismo reconoce en este mismo motu proprio aunque luego se contradiga sino un derecho concedido a perpetuidad desde que san pío v promulgara el misal romano según el concilio de trento hace casi medio milenio las razones que llevaron a juan pablo ii y benedicto xvi a reconocer no conceder que nadie había abrogado el misal de san pío v y a su legítimo uso por parte de cualquier sacerdote o fiel católico nada tiene que ver con ninguna unidad del cuerpo de cristo que rompen fundamental y sistemáticamente quienes no creen o rechazan la fe católica conclusión que como bien dice el motu proprio l a decisión de limitar la misa tridentina y la creciente asistencia de fieles a la misma asistencia no impuesta sino voluntaria se debe a lo siguiente respondiendo a vuestras peticiones la de un número ínfimo de obispos que odian el rito romano de siempre porque ni lo conocen ni sabrían oficiarlo tomo la firme decisión de derogar todas las normas instrucciones concesiones y costumbres anteriores al presente motu proprio el documento deja bien claro que se refiere a las de juan pablo ii y benedicto vi no a las de pablo vi ni a las conciliares que también son anteriores a este motu proprio por último afirma que tras el concilio de trento san pío v derogó todos los ritos que no podían presumir de una antigüedad probada estableciendo un único missale romanum para toda la iglesia latina bueno en realidad san pío ...