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todos prestan oído a la tradición apostólica y la guardan ningún hereje los inducirá a error observación el mensaje es claro mantenerse en la tradición para no caer en el error yendo a los santos padres pre nicenos esa trasmisión de la verdadera interpretación se hacía de manera oral y o se anotaba en sus escritos un ejemplo de esto son los escritos apologéticos acerca de la trinidad o la deidad de cristo en los cuales estaba la verdadera interpretación bíblica por otro lado existían concilios regionales fortaleciendo cada vez más la interpretación dada por ellos con la celebración del concilio de nicea se declara el órgano máximo de resolución de conflictos a nivel de interpretación de escrituras que son los concilios ecuménicos las diferencias existentes hoy día entre católicos y ortodoxos se debe a no haber discutido tales asuntos a nivel ecuménico cualquiera que se diga cristiano debe estar en sintonía con ellos caso contrario no tiene un corpus doctrinal cristiano sino es una secta que pretende edificar una casa desde el techo en pos de interpretaciones personales con algún serpenteo patrístico en pos de apoyar sus opiniones teológicas con esto se demuestra que la sola scriptura es insuficiente caso contrario los partidarios de ella y descendientes históricos de la reforma no tendrían una confesión general común westminster 1647 dc y la rama bautista la confesión de londres 1689 dc la cual empieza a marcar diferencias en determinados puntos con sus predecesores con esto se mata el mito de que la escritura se interpreta a si misma caso contrario no proliferarían tantas sectas en pos de las interpretaciones de la escritura por otro lado el protestantismo histórico aplica reglas de hermenéutica aduciendo a que por ellas llegaremos a la verdadera interpretación del texto la hermenéutica y exegesis traen mucha luz pero sigue siendo insuficiente fácticamente demostrado en pos de las confesiones citadas arriba por lo menos dichas reglas frenan un poco la creación de nuevas sectas una crítica al asunto hermenéutico es que centrarse en ello hace a la revelación divina dependiente de la ciencia humana porque cualquiera que vaya a una facultad de humanidades podría ser maestro bíblico haciendo a un lado la operación del espíritu santo en el intérprete 2 tradición 2 tes 2 15 así que hermanos estad firmes y retened la tradición que habéis aprendido sea por palabra ó por carta nuestra ἄρα οὖν ἀδελφοί στήκετε καὶ κρατεῖτε τὰς παραδόσεις ἃς ἐδιδάχθητε εἴτε διὰ λόγου εἴτε δι ἐπιστολῆς ἡμῶν interesante este versículo retened la tradición paradosis en griego lo más gracioso es que en la reina valera dice enseñanza en pocas palabras falsificaron el texto para justificar la sola scriptura porque si el texto dijese enseñanza la palabra griega sería didasjalia si vamos a hacer exegesis y contextualizar la cita dentro de la iglesia naciente post resurrección la palabra paradosin tendría que traducirse por tradición viendo sus respectivas apariciones veamos los textos a1 1 cor 11 2 ἐπαινῶ δὲ ὑμᾶς ὅτι πάντα μου μέμνησθε καὶ καθὼς παρέδωκα ὑμῖν τὰς παραδόσεις κατέχετε 2 tes 2 15 ἄρα οὖν ἀδελφοί στήκετε καὶ κρατεῖτε τὰς παραδόσεις ἃς ἐδιδάχθητε εἴτε διὰ λόγου εἴτε δι ἐπιστολῆς ἡμῶν 2 tes 3 6 παραγγέλλομεν δὲ ὑμῖν ἀδελφοί ἐν ὀνόματι τοῦ κυρίου ἰησοῦ χριστοῦ στέλλεσθαι ὑμᾶς ἀπὸ παντὸς ἀδελφοῦ ἀτάκτως περιπατοῦντος καὶ μὴ κατὰ τὴν παράδοσιν ἣν παρελάβετε παρ ἡμῶν en estos tres contextos la palabra tradición tiene un significado positivo en base a ser enseñanzas orales transmitidas directamente por los apóstoles a2 en mateo 15 2 6 marcos 7 3 gálatas 1 14 colosenes 2 8 dicha palabra tiene una connotación negativa en base a estar relacionada con enseñanzas orales provenientes del judaísmo y otras religiones en colosenses se puede apreciar un gnosticismo y culto herético hacia los angeles que son opuestas a la escritura a3 con respecto a su mejor traducción como tradición tenemos el testimonio de juan que nos brinda un margen comparativo 2 juan 9 πᾶς ὁ προάγων καὶ μὴ μένων ἐν τῇ διδαχῇ τοῦ χριστοῦ θεὸν οὐκ ἔχει ὁ μένων ἐν τῇ διδαχῇ οὗτος καὶ τὸν πατέρα καὶ τὸν υἱὸν ἔχει aquí se nos muestra a didasjalia como doctrina ya que el contexto de la carta es catequético y confesional dado la infiltración del gnosticismo y su negación de la encarnación como dato adicional cabe resaltar que en marcos 4 2 así como en los contextos a continuación se muestra didasko como enseñar y relacionado a doctrina καὶ ἐδίδασκεν αὐτοὺς ἐν παραβολαῖς πολλά καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ marcos 1 27 juan 7 16 hechos 17 19 2 juan 1 10 apocalipsis 2 24 mateo 7 28 16 12 22 33 marcos 1 22 11 18 lucas 4 32 juan 18 19 hechos 5 28 apocalipsis 2 14 juan 7 17 hechos 13 12 2 juan 1 9 hebreos 6 2 hebreos 13 9 a1 yendo al asunto de las traducciones la vulgata traduce 2 tes 2 15 como traditio itaque fratres state et tenete traditiones quas didicistis sive per sermonem sive per epistulam nostram así como 2 tes 3 6 en plural denuntiamus autem vobis fratres in nomine domini nostri iesu christi ut subtrahatis vos ab omni fratre ambulante inordinate et non secundum traditionem quam acceperunt a nobis y 1 cor 11 2 igualmente como tradidi laudo autem vos fratres quod omnia mei memores estis et sicut tradidi vobis praecepta mea tenetis a2 si vamos a mateo 15 2 6 marcos 7 3 gálatas 1 14 colosenes 2 8 se sigue la misma línea del texto griego traduciendo paradosis como traditio a3 2 juan 9 omnis qui præcedit et non manet in doctrina christi deum non habet qui permanet in doctrina hic et filium et patrem habet podemos ver que la palabra es doctrina por lo cual se puede ver que no es intercambiable con tradición éste versículo de juan es crucial a la hora de ver y comparar lo que es una y otra ya que habla a nivel confesional siendo más específico mientras que si lo comparamos con los otros textos que hablan de tradición sea en énfasis positivo o negativo el margen se amplía a distintos tipo de prácticas b lo que conocemos por nuevo testamento es un registro ínfimo de un gran cúmulo de enseñanzas llamado tradición apostólica es la escritura la unica regla de fe por ada mireya espinosa hernández se encuentra toda la revelacion unicamente en la biblia dejemos que las palabras de un apóstol nos lo diga por lo cual nosotros también sin cesar damos gracias a dios porque cuando recibisteis la palabra de dios que oisteis de nosotros la recibisteis no como palabra de hombres sino como es en verdad la palabra de dios la cual tambien obra eficazmente en vosotros los que creéis 1 tes 2 13 basta leer al apostol pablo para entender lo que es la tradición apostólica diremos aquí tres cositas puntuales 1 pablo menciona que una de las formas en que la palabra de dios se recibió es oralmente por aquellos que creemos 2 que dicha palabra recibida de manera oral es recibida no como palabra de hombres sino como es en verdad la palabra de dios 3 pablo también sostiene que esa palabra de dios recibida de forma oral actúa tambien de forma eficaz en aquellos que la acogemos y que creemos y aquí recalquemos la palabra tambien qué significa esto significa que esa palabra de dios recibida de forma oral es al igual que la escritura eficaz para actuar en la vida de aquellos que creemos la palabra tambien usada por el apostol pablo implica que tanto una cosa como la otra escritura y tradición son palabra de dios y no de hombres y por dicha razón al provenir de la misma fuente deben ser acogidas como verdad por aquellos que creemos de ninguna manera pone el apostol pablo una por encima de la otra sino que las coloca en un plano de igualdad c 1 en lo tocante a las profecías mesiánicas no todas fueron registradas por escrito sino díganme de dónde salió esto lucas 11 49 por eso la sabiduría de dios también dijo les enviaré profetas y apóstoles y de ellos matarán a algunos y perseguirán a otros mt 2 23 cuando llegó vivió en una ciudad llamada nazaret para que se cumpliera lo que fue dicho por medio de los profetas el será llamado nazareno ef 5 14 por esta razón dice despierta tú que duermes y levántate de entre los muertos y te alumbrará cristo jn 7 38 el que cree en mí como dice la escritura ríos de agua viva correrán de su vientre c 2 para rematar el mismo jesús dijo la ley y los profetas se proclamaron hasta juan si la sola scriptura fuese cierta tendríamos registros de los profetas posteriores a malaquías y las citas que puse arriba en el canon del antiguo testamento 3 otro escrito a nivel doctrinal extra biblico la didaje y la tradición apostólica por ejemplo que son 2 catecismos y contienen la explicación básica de las verdades fundamentales del cristianismo los dejo para descargar a ambos https www google com uy url sa t source web rct j url http hjg com ar blog xtras didache pdf ved 0ahukewi4zohept3oahuduzakhr6qdacqfggzmaa usg afqjcngt9xgkvw7x6s1fesl9ghpcq1njhg sig2 8jirwfu0acfzsjyrqek9uw 4 a es sencillo el asunto confunden sola scriptura con suficiencia material porque si tenemos en cuenta a la escritura como norma de fe ambas posturas coinciden la discusión gravita en la suficiencia formal que trata de la recopilación del canon lutero en su comentario de san juan expresaba que la biblia se la debemos a la iglesia católica les dejo el comentario el cual en 1538 escribe sí a nosotros mismos nos resulta difícil refutarlo sobre todo porque reconocemos como debemos que tanto de lo que dicen es cierto que el papado tiene la palabra de dios y el oficio de los apóstoles y que hemos recibido la sagrada escritura el bautismo el sacramento y el púlpito de ellos qué sabríamos de esto si no fuera por ellos estas palabras de lutero se encuentran en la obra en inglés luther s works vol 24 sermons on the gospel of st john chapters 14 16 024 luther s works concordia yes we ourselves find it difficult to refute it especially since we concede as we must that so much of what they say is true that the papacy has god s word and the office of the apostles and that we have received holy scripture baptism the sacrament and the pulpit from them what would we know of these if it were not for them exposition on john 16 1 2 1538 luther s works vol 24 261 adjunto la dirección de la página para que se pueda verificar que es una cita verídica respaldada por historiadores protestantes y ortodoxos como jaroslav pelikan b también pasan por alto que antes de que hubiese biblia había iglesia no lo digo solo por la era primigenia del cristianismo que la iglesia se valía de la predicación oral kerygma sino antes de que se escribiera job en el año 633 cuando se promulga el canon xvii del concilio de toledo que reconoció la canonicidad de apocalipsis no habían protestantes no lo digo despectivamente porque mientras ellos se agarran de la biblia como regla de fe que lo es pero no la única reniegan de su herencia irónicamente ese concilio fue bajo el pontificado de honorio i el que acusan injustamente de herejia canon xvii del iv concilio de toledo que en todas partes se reciba el libro del apocalipsis la autoridad de muchos concilios y decretos sinódicos de los santos prelados de roma dicen que el libro del apocalipsis es de san juan evangelista y han establecido que se coloquen entre los libros divinos y porque hay muchos que no admiten su autoridad y desprecian predicarle en la iglesia de dios mandamos que si en adelante alguno ó no le recibiese ó no le predicase en la iglesia cuando se dicen las misas desde la pascua hasta pentecostés sufrirá la sentencia de escomunión https books google es books id 0mj41zl8u58c pg pa261 v onepage q f false resumiendo 1 con la didaje y san hipolito se refuta la pregunta capciosa del protestantismo qué otras tradiciones hay fuera de la biblia 2 con el ejemplo de la asunción de la virgen se demuestra la ineficacia de ella porque si nos basamos en que sea errónea la exegesis de ap 12 acerca de la mujer de las 12 estrellas sabemos que dicha exegesis vino por el siglo v con san theodoto de ancira homilía iv en s et deiparam simeonem iii pg 77 1393 pero la creencia en dicho dogma es anterior en el tiempo 3 con la exegesis de 2 tes 2 15 se muestra la falsificación hecha por la reina valera 4 con 2 tim 2 2 se demuestra el depósito de la trasmisión de la enseñanza y la sucesión apostólica en tito 3 10 vemos la sucesión apostólica en acción con los herejes no autorizados para finalizar también objetan que la iglesia católica está dividida por el asunto de lefrevianos y sedevacantistas a eso se responde esa objeción es producto del desconocimiento del estado de herejía material y herejía formal formalmente la iglesia católica tiene un mismo dogma no existen denominaciones que son divisiones formales materialmente hay gente que tiene concepciones distintas por descuidarse en algún punto o no tener plena comprensión de alguna verdad lo cual es una realidad y la iglesia en su misión reconciliadora advierte a esas personas hasta que llegue la excomunión en caso de no arrepentimiento cumpliendo el mandato de san pablo en tito 3 10 alegar divisiones en el plano material es ridículo completamente fantasioso y antibíblico todos en algún punto podemos ser herejes materiales y no saberlo porque el crecimiento espiritual es un largo proceso al que lleva toda la vida por http www jose dredd com 431981669 1 este es un debate de nunca acabar y es obvio porque parece un diálogo entre sordos por tener conceptos primarios distintos apelar a la escritura no es sola scriptura porque el problema no radica en la fuente sino en la interpretación lo que el protestantismo llama sola scriptura nosotros le decimos suficiencia material y en eso no debería haber discusión por otro lado cuando se habla de tradición es muy común confundir tradición apostólica con tradición eclesiástica les dejo la definición del catecismo para que no digan que la iglesia católica inventa tradiciones arbitrariamente y se ponen de igual nivel a las escrituras tradición apostólica y tradiciones eclesiales 83 la tradición de que hablamos aquí es la que viene de los apóstoles y transmite lo que éstos recibieron de las enseñanzas y del ejemplo de jesús y lo que aprendieron por el espíritu santo en efecto la primera generación de cristianos no tenía aún un nuevo testamento escrito y el nuevo testamento mismo atestigua el proceso de la tradición viva es preciso distinguir de ella las tradiciones teológicas disciplinares litúrgicas o devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las iglesias locales estas constituyen formas particulares en las que la gran tradición recibe expresiones adaptadas a los diversos lugares y a las diversas épocas sólo a la luz de la gran tradición aquéllas pueden ser mantenidas modificadas o también abandonadas bajo la guía del magisterio de la iglesia vayamos a los santos padres más cercanos a los apóstoles a ignacio de antioquia seguid todos al obispo como jesucristo al padre y al colegio de ancianos como a los apóstoles en cuanto a los diáconos reverenciadlos como al mandamiento de dios que nadie sin contar con el obispo haga nada de cuanto atañe a...