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apoyo han logrado el empoderamiento de las mujeres y se ha avanzado mucho aunque aún se mantengan situaciones como la violencia machista dentro y fuera del matrimonio las mujeres han accedido igualmente a ámbitos nuevos por ejemplo la administración de negocios familiares o trabajos como la pesca pero también se han convertido en chamanas algo reservado hasta ahora a los hombres a pesar de que eran ya expertas en el conocimiento y uso de las plantas medicinales hacen frente además a la deforestación de la selva provocada por empresas extractivas o madereras llegadas de europa o estados unidos buscan preservan el medioambiente de la misma manera que reivindican la relevancia de las culturas indígenas lo que no han perdido es su papel preponderante en la artesanía kené aunque en este caso se observa un nuevo cambio los hombres se han incorporado a ella la principal causa parece ser el auge de las ventas de estos productos vinculada al turismo una de sus principales fuentes de ingreso actuales frente a la desaparición progresiva de la economía tradicional figura 4 la ingeniera agroforestal shirley mori fuente onu perú el kené el arte kené es una expresión de la cosmovisión de este pueblo y se transmite de generación en generación esta palabra shipibo konibo significa diseño y designa específicamente los patrones geométricos que se trazan sobre superficies diversas como el rostro o el resto del cuerpo de las personas las cerámicas y los tejidos ropas accesorios cobertores pero también las coronas de los chamanes las bandas de mostacillas 4 en collares pulseras coronas o brazaletes las canoas los remos y otras piezas de madera de acuerdo con la superficie en la que se aplican algunos kené son pintados con tintes naturales de plantas o cortezas de árbol utilizando astillas de madera o un pincel fino otros son tejidos en telar o bordados con hilos de colores y cosidos como aplicaciones en las telas e incluso tallados en la madera o en la cerámica fresca para generar relieve figura 5 vasija cerámica kené museo de américa hacer kené es un arte esencialmente femenino desde niñas las mujeres pasan horas junto a sus madres u otras mujeres mayores observándolas y aprendiendo a realizar los diseños en los últimos años también los hombres se han incorporado a estas tareas buscando incrementar la producción como consecuencia de la demanda de los turistas el kené es sobre todo un proceso cultural que no se limita a buscar el embellecimiento sino la sanación de las personas y de las cosas a través de la energía de las plantas las mujeres por ello no tienen ningún patrón o diseño predeterminado ni emplean instrumentos para medir tan sólo se colocan delante de la tela u otro soporte y dejan que su mano se mueva libremente plasmando las visiones que han tenido en sus pensamientos estas visiones proceden de la ingesta de determinadas plantas consideradas medicinales rao y hacen que los diseños tengan poderes curativos no son pues meras expresiones plásticas sino la materialización de la energía o fuerza positiva llamada koshi invisible al ojo humano pero que se manifiesta en esas visiones entre las rao destacan el piripiri cypreus sp y la ayahuasca ban i steriopsis caapi ambas emparentadas con la anaconda primordial el piripiri es utilizado por las mujeres quienes tras su consumo tendrán pensamientos shinan que luego materializan en esos diseños de tejidos y bordados o sobre las cerámicas de uso cotidiano que modelan es decir tienen visiones y las dan a ver a los demás en sus creaciones el uso del piripiri se inicia ya en la infancia con solo meses de edad de forma que las madres vierten unas gotas del jugo de la planta en sus ojos y en el ombligo se piensa que de esta manera se agudizará su visión y así tendrán mayor capacidad para tener pensamientos y plasmarlos después en el kené aunque también empleado por mujeres son fundamentalmente los hombres los que utilizan para viajar por el mundo espiritual y ver la energía de las plantas emanando la ayahuasca y lo hacen durante ceremonias dirigidas por chamanes sin embargo no materializan después esas visiones para que sean vistas por los demás de ahí que tradicionalmente no hayan hecho kené los motivos decorativos que se representan siguen patrones geométricos es el caso del roni quënëya literalmente diseños de boa que son motivos en zig zag recordando las escamas de las serpientes o el caros qüenëya en forma de cruz en el documental shipibas las mujeres van explicando el significado de estos motivos relacionados con su cosmogonía pero también su peculiar vinculación con sus cantos sagrados la correspondencia sería tal que existe una relación directa entre el motivo de los diseños y el patrón rítmico de la canción que se entona mientras se realizan estos figura 6 ejemplos de diseños en tejidos kené los diseños no son meramente expresiones plásticas de las mujeres de esta comunidad como ya he mencionado van más allá ya que la práctica de hacer kené está ligada a la identidad cultural y la memoria colectiva del pueblo shipibo konibo por su relevancia en abril de 2008 el instituto nacional de cultura de perú declaró el kené como patrimonio cultural de la nación resolución directoral rd n 540 inc 2008 de esta manera se busca proteger y promover los derechos de los pueblos indígenas y la riqueza y diversidad de su patrimonio cultural evolución y futuro el kené es considerado un arte vivo y cambiante que se enriquece con el tiempo y la práctica contemporánea como consecuencia por ejemplo los diseños han evolucionado pasando de formas anchas y rectilíneas a diseños más finos y curvilíneos pero además han surgido nuevas formas de manifestación del mismo vinculadas sobre todo con las migraciones a entornos urbanos desde fines del siglo xx uno de los principales ejemplos es la comunidad de cantagallo en lima donde el kené se ha convertido en un medio de identificación cultural en un entorno hostil allí este arte se ha trasladado a los muros sirviendo además de como reivindicación como un medio de difusión de esta cultura ancestral el mayor reconocimiento a favorecido el empoderamiento de las mujeres shipibas principales hacedoras de los tejidos la demanda ha crecido pero viene especialmente de parte de los turistas lo que puede influir en la calidad y ha obligado a que cada vez más hombres se dediquen a esto ante la falta de otros trabajos por otra parte en comunidades rurales ven como las mujeres jóvenes se van con lo que la transmisión de este arte está en peligro en el documental de vicente pérez se recoge también el lamento de las más ancianas de los pueblos que ven además con pena como sus jóvenes dejan también de vestir los trajes tradicionales bordados que sustituyen por ropas más occidentales existe pues una amenaza a su forma tradicional de vida que de forma paralela se encuentra con el auge del kené como práctica artística los nuevos diseños unen las creencias tradicionales con la expresión de la vivencia de la migración y la marginación dando lugar a un arte nuevo se ha llegado incluso a la profesionalización con el surgimiento de colectivos de mujeres artistas que pintan murales kené en las ciudades mujeres muralistas artesanas soi noma de cantagallo que incluye también hombres o que han dado el salto al mercado internacional su presencia en exposiciones internacionales se inició en 1979 aumentando desde entonces una de las más reconocidas es olinda silvano paoyhan 1969 maestra del kené y sanadora su obra ha sido expuesta en relevantes instituciones culturales tanto del perú como del extranjero tal es el caso de su participación en la feria arco de 2019 donde participó en la pintura de un mural en el espacio matadero madrid en noviembre de 2024 impartió un taller el taller de arte kené cosmología y creación organizado por el cccb y en 2025 ha sido una de las más destacadas participantes de nuevo en la feria arco dedicada precisamente al amazonas en esta edición figura 6 olinda silvano olinda representa perfectamente la situación actual de las mujeres del pueblo shipiba koniva la mezcla de tradición y modernidad que intentan coexistir para en el ámbito rural no desaparecer y en el urbano resurgir cuál será su futuro bibliografía arias domínguez emilia laura shipibas en lucha por la igualdad en la selva píkara magazine 12 de abril de 2021 https acortar link gkofw8 belaunde luisa elvira 2009 kené arte ciencia y tradición en diseño perú instituto nacional de cultura 2009 https repositorio cultura gob pe bitstream handle cultura 7629 ken c3 89 pdf sequence 1 isallowed y brabec de mori bernd y mori silvano de brabec laida s f la corona de la inspiración los diseños geométricos de los shipibo koinbo y sus relaciones con cosmovisión y música indiana estudios antropológicos sobre américa latina y el caribe vol 26 pp 105 134 https www redalyc org pdf 2470 247016492008 pdf espinosa óscar 2017 los pueblos shipibo konibo kakataibo e iscohahua serie nuestros pueblos indígenas nº3 perú ministerio de cultura https centroderecursos cultura pe sites default files rb pdf los 20pueblos 20shipibo konibo 20isconahua 20y 20kakataibo pdf gao siyu 2022 el arte kené expresión de resistencia del pueblo shipibo konibo de la amazonía peruana en la actualidad tfm universitát de barcelona dipòsist digital de la universitat de barcelona https diposit ub edu dspace handle 2445 220381 1 canal de youtube del director y guionista https www youtube com channel ucvktak0s5nv mmepyf asua videos 2 el equipo está integrado por el propio vicente pérez herrero en la dirección fotografía y producción junto a ayudantes locales en la amazonía peruana como luisa sandoval indra panduro y néstor paiva además de contar con el apoyo de organizaciones locales toda la información sobre el proyecto se puede consultar en la web https tekoha es 3 https es wikipedia org wiki shipibo conibo última consulta 6 de agosto de 2025 4 cuentas pequeñas generalmente esféricas utilizadas en bisutería manualidades u otros proyectos artísticos por arribayabajoaveces 18 agosto 2025 2 896 palabras deja un comentario las margaritas este mundo está corrompido pues nosotras también hay películas que nos impactan de tal manera que requieren dos visionados en el primero nos vemos apabullados por las imágenes y las escenas que se suceden ante nuestros ojos en el segundo podremos ahondar y reflexionar observando detalles que nos han pasado desapercibidos tras la sorpresa inicial sobre la diversidad complejidad y profundidad de los mensajes que nos plantean así me ocurrió al disfrutar por primera vez y en pantalla grande de las margaritas con anterioridad la película solo se había exhibido fuera de los circuitos comerciales y en contadas ocasiones en españa 1 por ejemplo durante el festival collage exquisito incluido en la 12ª temporada de xcèntric el programa de proyecciones del cccb correspondiente a los años 2012 y 2013 en el mismo espacio y más recientemente formó parte de la programación de manifiestos fílmicos feministas ix 13 de diciembre de 2024 2 ficha técnica las margaritas sedmikrásky fue rodada en formato 35mm en 1966 por la directora checoslovaca vera chytilová autora también del guion junto a ester krumbachová destaca igualmente el trabajo del director de fotografía jaroslav kučera marido de chytilová la producción corrió a cargo del fiomové studio barrandov las protagonistas son las actrices jitka cerhová checoslovaquia 1947 e ivana karbanova checoslovaquia 1944 dos jóvenes aparentemente ingenuas que juegan constantemente con los hombres y con el propio espectador a lo largo de los 76 minutos del metraje figuras 1 y 2 marie i y marie ii pero de qué va sinopsis cuando el mundo parece estar echado a perder dos jóvenes incontrolables se embarcan en una serie de travesuras en las que nada la comida la ropa los hombres la guerra se toma en serio con una vitalidad y un desparpajo que no tiene límites marie i y marie ii matan su aburrimiento aprovechándose de hombres mayores que las invitan a deliciosos banquetes saboteando espectáculos públicos y haciendo añicos todo lo que se les pasa por la cabeza en una odisea cada vez más desenfrenada y surrealista de glotonería destrucción vertiginosa y resistencia antipatriarcal en la checoslovaquia de los años 60 3 un análisis la película comienza con la imagen de dos jóvenes mujeres una rubia y otra morena pero ambas llamadas marie marie i y marie ii desconocemos su historia el vínculo entre ellas e incluso donde viven exactamente sentadas en el suelo en bikini colocadas cual dos muñecas llegan a la conclusión de que si todo está corrupto nosotras también entonces como si un hilo invisible tirase de ellas hacia arriba tal vez en referencia a la tradición de las marionetas en la antigua checoslovaquia se ponen en pie y comienza la acción a partir de ese momento se suceden una serie de escenas de forma anárquica y no lineal en las que vemos como las dos maries se toman todo a broma corriendo por las calles boicoteando una actuación en un cabaret humillando a hombres mayores de los que se aprovechan riéndose del desorden del mundo en el que viven figura 3 escena inicial de la película utilizan su cuerpo y su sexualidad con total libertad de forma casi infantil como arma de batalla contra la realidad pero también está presente en esa lucha de forma constante la comida dando grandes bocados mientras mastican con la boca abierta unas veces comen con glotonería en restaurantes invitadas por hombres rijosos que se creen galanes conquistadores de jovencitas otras comparten comida en la habitación en la que conviven una y otra vez las jóvenes consumen pepinillos salchichas o plátanos alimentos con forma fálica en lo que parece simular la castración de esos hombres y por extensión de la sociedad patriarcal de la que ellas quieren huir para sentirse totalmente libres por otro lado el desperdicio de la comida es un reto al control estatal y a la frugalidad impuesta por la crisis económica vivida por su país en los años 60 en ese contexto el despilfarro era visto casi como un acto de subversión todo ello culmina en la escena final quizás la más icónica en la que participan de un gran banquete que conduce hasta el desenlace entonces parece que las muchachas intentar arreglar todos los despropósitos que han realizado pero su acto de contrición y arrepentimiento no sirve de nada la redención no es posible y la lámpara cae es precisamente el desperdicio de comida de esta última escena además del contenido sexual y lascivo del filme el que provocó que los censores no supieran qué hacer con el filme retuvieron su lanzamiento durante un año y finalmente la prohibieron en el país su directora vera chytilová no pudo trabajar libremente durante casi diez años aunque no existe un argumento propiamente dicho pues las escenas se suceden si se puede afirmar que es una película plenamente política de la misma forma en que el cuerpo es político también una rebelión contra todo orden establecido se considera un reflejo del malestar y desconcie...