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e le conoció más tarde inserta la discusión de la memoria en la de las cuatro virtudes la prudencia la justicia la fortaleza y la templanza la memoria pasó a formar parte de la prudencia def pág 35 la práctica de la memoria artificial se convirtió en parte de la virtud de la prudencia y es desde este punto de vista que la acogerán con entusiasmo los escolásticos posteriormente ya que alberto magno y tomás desvincularían la memoria de la retórica para introducirla en la ética quintiliano escribe su institutio oratoria en el siglo i d c según yates la postura de quintiliano hacia la memoria es ambigua ya que la remite a la naturaleza del retor y no a su arte no obstante al describir las técnicas guarda estrecha relación con las propuestas del ad herennium y de cicerón es quintiliano no obstante el que precisa para nosotros las reglas para construir los loci memorísticos pág 36 37 luego de terminar su discusión de la memoria artificial latina yates recoge la aportación griega comenzando por la anécdota de simónides y scopas anéctota es curiosa la relación que yates vé entre el origen del arte memorístico y la frase ut pictura poesis atribuída a este poeta por un lado tenemos la importancia de los loci el orden y la intensiva visualidad de la memoria por otro lado tenemos la relación simbiótica y sinergética de la pintura y la poesía de la imagen y la palabra reglas de simónides pág 45 46 yates continúa con platón y aristóteles en orden inverso al cronológico la teoría aristotélica de la memoria y la reminiscencia está basada en la teoría del conocimiento que expone el filósofo en de anima las percepciones que aportan los cinco sentidos son en primer lugar tratadas y elaboradas por la facultad de la imaginación y son las imágenes así formadas las que constituyen el material de la facultad intelectual la imaginación es la intermediaria entre la percepción y el pensamiento así en tanto que todo conocimiento deriva de las impresiones sensoriales el pensamiento actúa sobre ellas ya cualificadas tras haber sido tratadas y absorbidas por la facultad imaginativa es la parte del alma que hace las imágenes la que realiza el trabajo que constituye los procesos más elevados del intelecto dice aristóteles no se puede aprender o entender nada si no se tiene la facultad de la percepción incluso cuando se piensa especulativamente se ha de tener algún diseño mental en el cual apoyar el pensamiento p 49 para aristóteles la memoria pertenece a la misma parte del alma que la imaginación es un archivo de diseños mentales que proceden de las impresiones sensoriales a las que se le añade el elemento temporal ya que las imágenes mentales de la memoria no parten de las cosas presentes sino de las pasadas distinción entre la recordación y la reminiscencia págs 50 51 a diferencia de aristóteles para platón el conocimiento no se deriva de las impresiones sensoriales sino de impresiones formas o moldes de las ideas que están latentes en el alma las realidades que conocía el alma antes de su descenso al mundo nuestro al mundo inferior no es en la vida donde hemos visto los tipos sino antes de que la vida comenzase por lo que el conocimiento yace innato en nuestras memorias el conocimiento verdadero consiste en ajustar las improntas procedentes de las imágenes sensoriales con las improntas de las formas o ideas a que corresponden los objetos sensoriales el fin de la retórica será pues el llevarnos a recordar estas formas o ideas que entrañan el conocimiento de la verdad la memoria pues es el cimiento del concepto platónico del conocimiento teuth pág 55 este concepto de que el alma posee memoria va a ser fundamental para permitir que la memoria oscile convenientemente entre el artificio y la virtud el impacto mayor de la relación entre la memoria y la cualidad divina del alma tendrá lugar en san agustín agustín pág 64 65 es en calidad de cristiano que agustín busca a dios en la memoria y en calidad de platonista cristiano basado en la creencia de que el conocimiento de lo divino está innato en la memoria la memoria agustiniana es un proceso de búsqueda y descubrimiento de regreso al estado anterior a la expulsión del ser humano del paraíso según yates el desarrollo de la memoria artificial en la edad media puede describirse como la moralización del arte de la memoria según una amalgama de las ideas platónicas aristotélicas y ciceronianas se consideraba que el ad herennium era la segunda retórica de tullius que versaron tanto sobre la retórica como sobre las virtudes y la constitución del alma cito de yates pág 74 la memoria artificial se desplazó pues de la retórica a la ética claro está el medioevo interpretará las reglas memorísticas según sus necesidades ya en el siglo xii esta versión medieval de la memoria artificial aparece codificada citamos de la rhetorica novissima de boncompagno pág 79 80 obviamente en conexión con la necesidad primaria de recordar el paraíso y el infierno los nuevos loci memorísticos como ejercicio principal de la memoria boncompagno pone su lista de virtudes y de vicios a los que llama notas memoriales que podemos llamar guías o signacula mediante las cuales podremos dirigirnos con la frecuencia deseada por los senderos de la recordación según yates boncompagno fue probablemente el telón de fondo de las propuestas escolásticas de alberto magno y tomás de aquino es en manos de los escolásticos que se afirma la participación de la memoria en una de las virtudes la prudencia en su de bono siglo xiii alberto magno une los comentarios aristotélicos sobre la reminiscencia con el ad herennium atribuido a tullius la memoria es elevada a la parte racional del alma alberto propone las siguientes reglas para la elección de lugares pág 84 según alberto la memoria funde y utiliza los loca corporalia que pasan a ser loca imaginabilia estos loca llevan consigo su intentio la imagen escogida para la memorística de la justicia por ejemplo llevará consigo la intención de alcanzar dicha virtud curiosamente para operar la memoria necesita que las cosas se conviertan en metáforas porque las metáforas son más conmovedoras y se agarran mejor al alma en el proceso de recordar vale mencionar que mover y excitar la imaginación y las emociones con metaphorica parecen oponerse al puritanismo escolástico racionalista estamos de nuevo ante las imágenes agentes de los rétores latinos p 87 la memoria artificial alcanza así su triunfo moral en resumen para alberto el proceso de la memoria artificial es un proceso de desmaterialización que va desde los loca corporalia vía las metaphorica hasta alcanzar el territorio del intelecto aquí pega la hebra tomás de aquino con su postura sobre la memoria artificial tomás relaciona la ética aristotélica con las virtudes ciceronianas y todas ellas con el ejercicio de la memoria bajo la égida de la prudencia cuyas partes son memoria intelligentia y providentia rescata de aristóteles la idea de que el hombre no puede entender sin imágenes phantasmata la imagen es la similitud de la cosa corporal pero la intelección lo es de universales que han de ser abstraídos a partir de los particulares p 91 es así que la memoria pasa a tener un espacio ambiguo tanto en la parte del alma donde está la fantasía y en la que pertenece a la razón pág 92 tomás establece pues sus normas memorísticas pág 96 normas que nos remiten de nuevo a la memoria artificial tomás ve una relación entre las imágenes que por su cualidad memorativa escogía el orador romano y las transforma en similitudes corporales de intenciones espirituales las reglas de lugares adquieren también un sentido devocional en el que lo más importante es el orden yates ve no obstante una unión interesante entre la abstracción escolástica y la necesidad memorística de proveer imágenes adecuadas percusivas para afianzar el proceso de la memoria el mejor ejemplo lo encuentra en las sagradas escrituras en las que se utilizan la metáfora y la parábola para referirse a contenidos espirituales inasibles de otra manera para terminar yates señala con énfasis que es la orden dominica a la que pertenecieron alberto magno y tomás de aquino la que revivió la oratoria con fines de predicación las summae de imágenes y ejemplos para la fabricación de los sermones de predicadores tendrán una íntima relación con el arte de la memoria artificial pág 109 cimigniano y san concordio pues no podemos olvidar que el propósito de los escolásticos era emplear el saber antiguo sobre todo el saber aristotélico para defender y promover la iglesia y fue la predicación la que mejor aprovechó estos procesos memorísticos para fines proselitistas 1996 comparte esto comparte en facebook se abre en una ventana nueva facebook enviar un enlace a un amigo por correo electrónico se abre en una ventana nueva correo electrónico compartir en x se abre en una ventana nueva x imprimir se abre en una ventana nueva imprimir haz clic en pinterest se abre en una ventana nueva pinterest me gusta cargando villae 26 martes mar 2019 posted by bodegonconteclado in uncategorized deja un comentario villae lrc 1a comparte esto comparte en facebook se abre en una ventana nueva facebook enviar un enlace a un amigo por correo electrónico se abre en una ventana nueva correo electrónico compartir en x se abre en una ventana nueva x imprimir se abre en una ventana nueva imprimir haz clic en pinterest se abre en una ventana nueva pinterest me gusta cargando palladio 26 martes mar 2019 posted by bodegonconteclado in uncategorized deja un comentario 174456321 book palladio the villa and the landscape birk comparte esto comparte en facebook se abre en una ventana nueva facebook enviar un enlace a un amigo por correo electrónico se abre en una ventana nueva correo electrónico compartir en x se abre en una ventana nueva x imprimir se abre en una ventana nueva imprimir haz clic en pinterest se abre en una ventana nueva pinterest me gusta cargando preludio a un beso 15 miércoles mar 2017 posted by bodegonconteclado in arquitectura y urbanismo arte ensayo estudios culturales reseñas deja un comentario etiquetas adam phillips sylvia lavin kissing architecture vitrubio dónde caerá ese beso tan urgente que devolverá la humanidad al edificio y a nosotros en la superficie interior o exterior contesta lavin pues es lugar donde la arquitectura está a punto de ser otra cosa donde es más vulnerable y susceptible a expresar su verdadero potencial lilliana ramos collado en su libro on kissing tickling and being bored 1993 adam phillips afirma que un beso condensa la vida personal y el carácter del que besa y le permite regresar al niño que fue aquel que siempre estaba curioso por saber a qué sabían las bocas de los demás pero besar implica domesticar controlar el deseo de comerse al otro que uno besa porque necesitamos al otro para besarse hacen falta dos desde niños nuestras vidas revolotean en torno a nuestros deseos y siempre me ha extrañado que siendo la arquitectura omnipresente en nuestras vidas hablemos de estar apegados al terruño y no a la casa que habitamos en nuestro presente ruidoso hacinado y en general hostil estamos perdiendo la capacidad afectiva de dejarnos envolver y hasta besar por los lugares que nos cobijan sylvia lavin kissing architecture princeton princeton university press 2011 sigue leyendo comparte esto comparte en facebook se abre en una ventana nueva facebook enviar un enlace a un amigo por correo electrónico se abre en una ventana nueva correo electrónico compartir en x se abre en una ventana nueva x imprimir se abre en una ventana nueva imprimir haz clic en pinterest se abre en una ventana nueva pinterest me gusta cargando jean michel basquiat tomas de la palabra y de la imagen 14 martes mar 2017 posted by bodegonconteclado in arte contemporáneo estudios culturales exposiciones 12 comentarios etiquetas década de 1980 expresiones de las emociones identidad jean michel basquiat máscara mercado del arte obra en papel racismo samo genio audaz incomprendido y espontáneo entregado a episodios de soledad y aislamiento irritable e impredecible basquiat se une a una larguísima tradición de artistas jóvenes que se distinguieron por sus obras incisivas inéditas y retantes que no se avergonzaban de salir al mundo desaliñadas medio incompletas con la pintura aún sin secar lilliana ramos collado puesta en situación de jean michel basquiat jean michel basquiat es uno de los mejores representantes del arte a finales del siglo xx en las grandes capitales mundiales especialmente en nueva york su ciudad de residencia su tiempo la década de 1980 fue testigo de la abrupta y delirante transformación del mundo del arte en un mercado incierto e inmisericorde que procesaba a gran velocidad el talento de los más jóvenes como promesa de valor de cambio y que convertía la fama de los más viejos en un bien de consumo arqueológico en tanto objeto antiguo de prestigiosa posesión dividido entre promover la certidumbre de su diferencia y adherirse conscientemente a un ramillete de tradiciones beneméritas basquiat cortejó la rentabilidad de la fama y asumió tradiciones que apenas hoy comienzan a estudiarse en su compleja y apretada obra habiendo dado un salto espectacular desde el espacio anónimo del graffiti urbano hasta las galerías y los museos más respetados en las principales capitales del arte mundial su estrella se consumió poco después basquiat perdió la vida a destiempo con apenas 27 años de edad y debido a una sobredosis de drogas dejó tras sí una producción enorme y variada de calidad sostenida sorprendente pero la vertiginosa rapidez de su desarrollo como artista nos indica que basquiat abandonó este mundo mucho antes de alcanzar su primera madurez no hay duda de que puede hablarse de un mito de basquiat que conjuga en incómoda síntesis el impulso bifronte de fama y dinero que le exigía a este artista salirse de sí abandonar su timidez casi patológica y exhibir un igualmente patológico delirio de grandeza mostrando una insaciable sed de vivir paralela a la insistente recurrencia de impulsos disociadores como el uso de drogas su biografía registra la prisa de la experiencia apurada hasta las heces su fama súbita y extrema y su muerte precoz y a destiempo dan contorno a la figura del héroe joven de tan antigua estirpe narrativa genio audaz incomprendido y espontáneo entregado a episodios de soledad y aislamiento irritable e impredecible basquiat se une a una larguísima tradición de artistas jóvenes que se distinguieron por sus obras incisivas inéditas y retantes que no se avergonzaban de salir al mundo desaliñadas medio incompletas con la pintura aún sin secar como muchos jóvenes artistas en la historia de occidente que apresuraron su vida y se lanzaron a la aventura y a la consecuente desventura basquiat asumió la suya como un riesgo y dejó atrás una estela fulgurante de obras cuya interpretación está por verse sigue leyendo comparte esto comparte en facebook se abre en una ventana nueva facebook enviar un enlace a 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