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torna más allá del pragmatismo cuando no hay espacio para la mirada dirigida a dios el lugar de la razón positivista está en los grandes campos de acción de la técnica y de la economía y todavía esta no llega a todo lo humano así nos toca a nosotros que creamos abrir de nuevo las puertas que más allá de la mera técnica y el puro pragmatismo conducen a toda la grandeza de nuestra existencia al encuentro con dios vivo segundo punto de partida 1 estas reflexiones quizá un poco difíciles deberían mostrar que hoy en un modo profundamente mutuo sigue siendo razonable el deber de comunicar a los otros el evangelio de jesucristo todavía hay un segundo modo más simple para justificar hoy esta tarea la alegría exige ser comunicada el amor exige ser comunicado la verdad exige ser comunicada quien ha recibido una gran alegría no puede guardársela solo para sí mismo debe transmitirla lo mismo vale para el don del amor para el don del reconocimiento de la verdad que se manifiesta cuando andrés encontró a cristo no pudo hacer otra cosa que decirle a su hermano hemos encontrado al mesías y felipe al cual se le donó el mismo encuentro no pudo hacer otra cosa que decir a bartolomé que había encontrado a aquél sobre el cual habían escrito moisés y los profetas no anunciamos a jesucristo para que nuestra comunidad tenga el máximo de miembros posibles y mucho menos por el poder hablamos de él porque sentimos el deber de transmitir la alegría que nos ha sido donada seremos anunciadores creíbles de jesucristo cuando lo encontremos realmente en lo profundo de nuestra existencia cuando a través del encuentro con él nos sea donada la gran experiencia de la verdad del amor y de la alegría 2 forma parte de la naturaleza de la religión la profunda tensión entre la ofrenda mística de dios en la que se nos entrega totalmente a él y la responsabilidad para el prójimo y para el mundo por él creado marta y maría son siempre inseparables también si de vez en cuando el acento puede recaer sobre la una o la otra el punto de encuentro entre los dos polos es el amor con el cual tocamos al mismo tiempo a dios y a sus criaturas hemos conocido y creído al amor esta frase expresa la auténtica naturaleza del cristianismo el amor que se realiza y se refleja de muchas maneras en los santos de todos los tiempos es la auténtica prueba de la verdad del cristianismo benedicto xvi publié par unknown à 09 58 aucun commentaire envoyer par e mail blogthis partager sur x partager sur facebook partager sur pinterest libellés religión mercredi 22 octobre 2014 para que cristo reine socialmente i por luis maría sandoval introducción 1 nuestro señor jesucristo es rey cristo jesús incluso como hombre es rey del universo de la creación entera que ha de recapitular esto es encabezar para sometida entregarla al padre pero muy particularmente es rey de las sociedades humanas esta es la enseñanza central de la encíclica quas primas de pío xi estableciendo la fiesta litúrgica de cristo rey en 1925 ese particular aspecto del universal dominio de cristo rey que se resalta especialmente es lo que se conoce como realeza social de cristo también reinado social de cristo o soberanía de cristo el reinado social de cristo concreta y perfila la tradicional enseñanza católica acerca de la existencia de un deber moral de las sociedades para con la única verdadera religión y la aplicación práctica y formal al orden político de dichas enseñanzas tradicionales dogmáticas y morales es lo que se ha acostumbrado a llamar confesionalidad católica de las sociedades a lo que nos referiremos en adelante aquí por mor de la brevedad como confesionalidad aunque bien sepamos y advirtamos que la confesionalidad puede tener como sujeto a las sociedades inferiores y no sólo a la soberana y que tanto unas como otras puedan confesar formas cismáticas o heréticas de la religión cristiana y otras religiones falsas la confesionalidad puede definirse como el compromiso público y formal de una sociedad de rendir culto público al verdadero dios y de ajustar sus normas e inspirar su acción de gobierno por la moral cristiana tal y como la iglesia católica nos la presenta la importancia y trascendencia de la cuestión 1 la confesionalidad católica de las sociedades es una cuestión absolutamente central para los ciudadanos católicos por supuesto no es la cuestión central de la religión pero sí lo es para la vida social de los fieles una vez acotado el campo en que nos moveremos es preciso reiterar y justificar esa condición clave que atribuimos a la confesionalidad en la doctrina social de la iglesia y en la participación política de sus fieles el hombre vive naturalmente en sociedad en una pluralidad de sociedades y por eso residía imposible vivir una vida no ya íntegramente cristiana sino al menos satisfactoriamente cristiana sin tener en cuenta la relación de dicho marco social con nuestra religión el católico debe vivir cristianamente su vida social que no es la parte menor de su vida entera hay pues una vida social en cristiano una política católica sólo si el cristiano se abstuviera de toda participación social o fuera marginado de ella se justificaría la ausencia de dicha política católica y éstos son casos no deseables ni recomendables 2 la realeza social de cristo es el punto central y el ideal que inspira toda la política católica constituiría una visión desencarnada si es que no clericalista de la política católica el que los deberes cívicos de los fieles en tanto que ciudadanos cristianos terminaran con garantizar la justa libertad de la iglesia y sus demás derechos la política católica contiene dos partes una el reconocimiento nunca concesión por la sociedad civil de los derechos que a la iglesia le son propios la otra el cumplimiento por la sociedad civil de los deberes morales y religiosos que atañen a ésta constitutivamente y así como para la iglesia el mínimo imprescindible es la primera respecto del estado y del cristiano como ciudadano la más importante con mucho de ambas es la confesionalidad católica porque no se refiere a las relaciones externas del estado con la iglesia caso de los concordatos sino a los propios deberes intrínsecos del mismo la iglesia jerárquica podrá si lo desea renunciar a establecer todo tipo de concordatos y por lo tanto impedirlos puesto que es una de las partes que son necesarias para tal acuerdo e incluso puede renunciar al ejercicio de algunos de sus legítimos derechos cual si fueran privilegios si lo considera conveniente para su testimonio pero de igual modo que no puede dispensar o absolver a la sociedad de sus obligaciones morales y aun religiosas tampoco puede relevarla de establecer las instituciones al efecto la confesionalidad en tanto que forma jurídica por la que la sociedad satisface su obligación para con su señor y legislador divino 3 la realeza social de cristo y a su servicio la confesionalidad es la culminación del edificio de la política católica pero culminación no en el sentido de un pináculo situado en lo más alto pero decorativo y superfluo sino en el de la clave del arco sin la cual el conjunto no puede sostenerse sobre el vacío el orden cristiano tiene su fundamento arriba en lo alto y de ello cuelga lo demás con nuestra colaboración pero sin que repose principalmente en nuestras propias fuerzas si hubiera que esperar a que las leyes fueran cristianas sustancialmente antes de proclamarlas como tales bien pudiera luego considerarse innecesario o inconveniente esto último poseyendo lo importante en suma se estaría desmereciendo el nombre de cristo y la necesidad de su gracia poniendo la confianza en las propias fuerzas y habilidades y apostando por que los incrédulos no percibirían tan sutil maniobra todo lo cual suena muy poco cristiano y no más prudente la realeza social de cristo y la confesionalidad católica confieren a todas y cada una de las empresas sociales católicas su fundamento su dinamismo su ideal y su sentido de conjunto además de aportar la contribución de los poderes civiles a las iniciativas individuales o asociativas 4 la confesionalidad católica de las sociedades no es meramente importante sino de gran trascendencia como se puede fácilmente comprender ante todo su finalidad inmediata está de por sí orientada a la trascendencia por antonomasia la alabanza y gloria de dios la confesionalidad católica no se debe nunca plantear sólo desde una perspectiva moralizadora haciendo abstracción del elemento de culto público que contiene una sociedad se confiesa católica hace profesión de fe en cristo de acuerdo con las enseñanzas de la iglesia y sólo después como consecuencia se ajusta a las normas del dios al que reconoce y venera esta es la justa perspectiva católica en la cual las sociedades se unen ya en este mundo al coro celeste que glorifica a dios también es trascendente en su sentido más riguroso el fruto de la confesionalidad católica en cuanto que promueve y facilita el bien de las almas cooperando así y no poco a su salvación eterna finalmente la confesionalidad de las sociedades es trascendente en el propio orden político en el sentido vulgar de resultado importante porque lo penetra y transfigura por completo y si de un lado le marca límites y obligaciones de otro brinda a las comunidades y a los ciudadanos una prosperidad insospechada nadie puede ser un soberano tan benévolo ni dictar leyes tan sabias ni beneficiosas como cristo rey esta última afirmación es absoluta y de fe para un cristiano es triste observar la debilitación de la fe y la deformación subjetivista por la cual parece que importa más la opinión que de la ley se hagan los súbditos que la bondad objetiva de la misma en los ámbitos más discrecionales así la economía muchas disposiciones buenas son impopulares la prohibición legal del aborto es la mejor ley posible aunque algunos no lo consideran así e incluso también para éstos por cuanto protegió su nacimiento y les disuade de convertirse en parricidas pero otro tanto ha de decirse exactamente igual de la prohibición del divorcio o de la libre expresión pornográfica hay que combatir la convicción difusa de que la adecuación a la ley de dios sería lo mejor solamente de un modo vago pero que lo mejor es obtener el consenso en torno a una moral civil de fundamento puramente natural así la ley de dios no es tan buena para la sociedad como la transaccional en cuanto práctica aplicable o pacificadora lo mejor lo único bueno no puede ser sino la plena conformidad con la ley de dios plena conformidad que puede alcanzarse por la razón natural pero es muy rara por los efectos del pecado y entretanto los consensos en torno a criterios subjetivos son mutables y nunca absolutamente unánimes irreales cualquier legislación que dicten desestima la opinión de algunos y sin embargo se adopta por qué debería detener a los ciudadanos cristianos la existencia de opiniones contrarias hasta el punto de renunciar por principio a unas leyes cristianas en cualquier caso no debe consentirse que un cristiano se llegue a persuadir de que una legislación puramente humana es más adecuada y realista que la cristiana todo lo más que es la menos mala posible por ahora 5 sentada su importancia hasta qué punto es necesaria la confesionalidad católica de las sociedades ciertamente en absoluto tanto las sociedades terrenas como la comunidad de los fieles pueden subsistir de hecho sin ella pero la práctica también demuestra que es ordinariamente necesaria y mucho como no puede ser menos tratándose de su perfección se puede decir que la confesionalidad pública es una necesidad relativa que manifiesta una necesidad más profunda puesto que su alternativa es la confesionalidad privada de las asociaciones católicas dado que cuando la potestad civil no reconoce y ampara los límites de la política católica los fieles deben subordinar su pluralismo legítimo a la unidad de acción en torno a lo genéricamente católico lo cual implica no ya partidos sino un conjunto de jerarquías paralelas católicas la confesionalidad es necesaria en la medida en que se plantea el dilema o estado católico o partidos católicos 6 la confesionalidad de las sociedades está implícita necesariamente en la mera existencia de una doctrina social de la iglesia en su doctrina social la iglesia no sólo hace un llamamiento a practicar las distintas virtudes en la vida social sino que enseña verdades y no sólo morales acerca de la sociedad luego está pidiendo que se profesen y que se profesen socialmente las doctrinas acerca de la vida individual pueden ponerse en práctica individualmente pero las que atañen a la vida social han de ser puestas en práctica por sociedades la doctrina social católica es un conjunto orgánico en el que todos los elementos son interdependientes será mejor que nada que se ponga en práctica alguna de sus partes pero no es ese su propósito efectivamente también tales verdades aisladas pueden ser aplicadas por no católicos bien por una coincidencia parcial bien por incongruencia con lo que se derivaría de sus principios pero acaso hemos de confiar y conformarnos con semejante aplicación parcial y aleatoria por el contrario no hay que esperar la aplicación de la doctrina aun con desfallecimientos y faltas fundamentalmente de quien primero la confiese y se proponga deliberadamente su aplicación se medita poco en el hecho de que en tanto se multiplican los documentos de doctrina social no obtienen frutos proporcionales por la supresión de la confesionalidad de sindicatos asociaciones y partidos que se propongan su aplicación consciente y completa no accidental o vagamente inspiradora 7 otra prueba de esa necesidad práctica de la confesionalidad es la reflexión sobre la influencia del ambiente es habitual en organizaciones apostólicas intercambiar preocupaciones acerca de los hijos de los buenos católicos que sin embargo pese a sus esfuerzos no salen a sus padres la postura acusatoria de que no serán padres tan verdaderamente católicos es cómoda e injusta para explicarlo siempre hay que considerar que en nuestra sociedad la influencia del ambiente conjugado de la escuela la televisión y las instituciones es opuesta a la de los padres y superior incluso en cuanto a su volumen nadie consideraría prudente emprender una educación sometiendo a los pupilos a adoctrinamientos y estímulos contrapuestos por eso no basta la enseñanza de la religión en las escuelas sino una enseñanza religiosa de todas las materias bajo una visión unitaria para que el niño no crezca en una incipiente esquizofrenia entre lo que se le enseña en religión y lo que se le inculque en historia ciencias naturales o filosofía del mismo modo hace falta en general una completa cultura católica un entorno social que no obstaculice el acceso y la práctica de la religión sino que lo faciliten y el ambiente social depende primero de cada particular pero no puede consolidarse y preservarse sin la sanción oficial de la autoridad civil además de que como el bien es difusivo es lógico que la impregnación católica alca...