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仏教の宗派, 修験道, 上座部仏教, 初期仏教, 垂迹神, 日本の仏尊, 信仰対象, ヴィパッサナー, サマタ, ヨーガ, 四無量心, 三十七道品, 阿羅漢, 四向四果, 菩提への道, 一切皆苦, 涅槃寂静, 諸法無我, 諸行無常, 四法印, 三法印, 重要な概念, 地獄道, 餓鬼道, 畜生道, 修羅道, 人間道, 三千大千世界, サンサーラ, 世界観, 鳩摩羅什, 羅睺羅, 優波離, 阿那律, 迦旃延, 富楼那, 須菩提, 大迦葉, 舎利弗, 十大弟子, 八正道, 基本教義, 東白川村役場, 東白川村の, 美濃苗木藩における廃仏毀釈, 国史研究会, 1935, 岩波講座日本歴史, 国家神道, 宗教的迫害, 日本の歴史を貫く柱, 2014年8月, 569, 67609, php文庫, php研究所, 副島隆彦, 廃仏毀釈とその前史, 檀家制度, 民間信仰, 排仏論, 906917, 書肆心水, 岡田荘司, 日本神道史, 2010年, 642, 08038, 吉川弘文館, 1968年, 羽賀祥二, 明治維新と宗教, 筑摩書房, 1994年, 480, 85670, 佐伯恵達, 廃仏毀釈百年, 虐げられつづけた仏たち, 改訂版, 鉱脈社, 2003年, 86061, 060, ジェームス, ケテラー, 殉教の明治, 廃仏毀釈と近代仏教, 2006年, 8315, 1129, ぺりかん社, なぜ明治維新は寺院を破壊したのか, 661198, 文春新書, 文藝春秋社, 1988年, 230005, 日本近代思想大系, 宮地正人, 神仏分離と廃仏毀釈, 黄版103, 1979年, 420103, 岩波新書, 150, 161, 富田林市史第三巻, 2008年1月10日, 2012年12月1日閲覧, 宝寿院の歴史, 131, 132, 2019年9月24日, 2019年9月24日時点の, よりアーカイブ, 2022年5月1日閲覧, オリジナル, デジタル, 朝日新聞, 過去の仏教弾圧知って, 壊れた仏像など, 展示や資料館で, 大善寺の右造美術を訪ねて, 大善寺玉垂宮由来の文化財, 津福校区の文化財マップ, 高良山の文化財, 149, 大屋徳城, 奈良における神仏分離, 明治維新神仏分離資料, 156, 157, 日本史小辞典, 改訂新版, 土屋詮教, 明治仏教史, 青年仏教叢書, 東京帝大仏教青年会, 三省堂, 昭和15年, この2つの法令は, 維新政府の仏教政策の根幹をなすものであり, これらを実施するにあたり説明的, 補足的な法令が次々と発布されている, 白揚社, 1939, 177, 178, 中古以来, 某権現, 或ひは牛頭天王の類, その外仏号に相称へ神社少からず候, いづれも, その神社の由来, 委細に書付け, 早々申出づべく候こと, 仏像を以て, 神体と致し候神社は, 以来相改め申すべく候こと, 本地等と唱へ, 仏像を社前に掛け, 或ひは鰐口, 仏具等の類差置き候分は, 早々取除き申すべきこと, 今般王政復古, 旧弊御一洗なされ候につき, 諸国大小の神社に於いて, 僧形にて別当或ひは社僧などと相唱へ候輩は, 復飾仰せ出され候, これは江戸時代は, により仏教が幕府の統治政策に組み込まれており, 朱印地の認可により少なからぬ寺院が経済的に保護されたため, 神職が僧侶を兼ね, あるいは僧侶の下位に置かれたためである, 檀家政策, 僧尼令について, 宮地正人編, 日本近代思想大系5, 431ページ, 神祇官事務局達, 太政官達など, 明治大学教養論集, 86号, 1974年, 愛媛県史, 第二編宗教, 第二章, 第四節, 近代仏教界の変革, 愛媛県生涯学習センター, 生涯学習情報提供システム, えひめの記憶, 2014, 百科事典マイペディア, 宮川一敬, 新居日薩の事績, 現代宗教研究, 1974, 平凡社, 改訂新版世界大百科事典, ブリタニカ国際大百科事典, 小項目事典, 精選版, 日本国語大辞典, 例えば, 太政官布告第133号, 自今僧侶肉食妻帯蓄髪等可為勝手事, 但法用ノ外ハ人民一般ノ服ヲ着用不苦候事, 仏教を貶める目的で発出されたと解されている, はこの布告を僧侶の世俗外的性格を無視しようとする太政官の基本的立場の表明であるとし, 同年5月, 仁和寺は末寺を巡回調査しており, 6月2日には太政官布告に拘わらず仏戒を守るべき事を教諭する文書を示達している, も同6月2日に, 須知略, なる文書の中で戒律を守るべきとの指針を記し全国巡回の教導職に下付している, 日本常民文化紀要, 1985, 曹洞宗, 森岡清美, 5月21日, 1872年, 4月25日, 脚注の使い方, 中国にはおよそ紀元前後ごろ西域を経由して仏教が伝来したが, 3世紀以降の中国歴代王朝はしばしば廃仏を行った, の武宗, の世宗による廃仏は規模が大きかったため, と呼ばれた, 三人の武がつく皇帝と一人の宗がつく皇帝の意, 寺院や堂塔の廃毀, 寺院財産没収, 僧尼の還俗, 仏像経巻の焼却などが行われた, 背景として僧尼という非生産人口の増加と寺院荘園の拡大が国家の財政上大きな負担になったことがあげられる, インド史上の最大の廃仏は, 侵入によって, 初頭に起きたイスラム教徒による廃仏である, これによって, は破壊され, 数万の仏教徒が虐殺されるなどした, 当時すでにインドにおける仏教教団は衰退していたが, イスラム教の攻撃で壊滅的打撃を受け, 多くの仏教文化財が喪失した, これによりインド仏教は1600年の歴史を終えて滅亡した, ヴィクラマシーラ寺院, 13世紀, ゴール朝, イスラム教, 詳細は, を参照, 平野熊野権現社, 天野神社, 室明神社, 金比羅大権現, 石清尾八幡宮, 足助八幡宮, 日御碕神社, 吉備津神社, 諏訪大社, 江島三重塔, 鶴岡八幡宮, 石清水八幡宮, 北野天満宮, 紀州東照宮, 久能山東照宮, 秋葉権現, 本地塔, 上野東照宮, 與杼神社, 廃仏毀釈の対象になった鶴岡八幡宮の大塔, フェリーチェ, ベアト, 神凰寺, 大鳥神社, 鵜戸山仁王護国寺, 鵜戸神宮, 菩提山神宮寺, 内宮関連寺院, 信濃日光と称されるほどの大寺院であったが廃仏毀釈で消滅, 富岡八幡宮, 永代寺, 薩摩藩, 島津氏, 福昌寺, 苗木遠山氏, 雲林寺, 関連寺院, 筑波山神社, 中禅寺, 愛宕神社, 白雲寺, 石上神宮, 大御輪寺, 平等寺, にかつて存在した, の境内図, 信濃日光と称されるほど隆盛を極めたが廃仏毀釈で消滅, 松本市, 長野県, 民衆の関わる廃仏毀釈の事情はさまざまで, 各地の自治体史料, などが膨大な事例を採録している, 大阪府富田林市の事例では明治元年以降, 大阪裁判所と堺県は毎年のように寺社調査を行い, 富田林では明治4年から8年にかけ多くの寺院が廃寺となり, 堺県では神仏分離だけでなく路傍の地蔵の撤去が命ぜられ, 小さな堂庵も廃されたと考えられている, 新堂の宝海寺, は明治の初期には住職がいたものの檀家はなく, 明治6年に廃寺となり, 当寺は無禄のため村入費を充てて存続してきたが, 布告を機会に廃寺とし, 住職は生活が成り立たないので僧籍を捨て帰農したいとの願いを提出している, 古くから檀家が消滅していたか, あるいは明治4年の, により経済的基盤を喪失した寺院や住職への経済的負担は, 従来の, の税制から近代的な明治6年, を通じて村落の側でも緊急の課題となったと考えられる, 地租改正, 村請制, 氏子調, 先述のように中央政府の意図は神道を国教化することを目的としていたが, 藩当局の政策的意思や, 神職神職, 民衆などによって徹底して行われた地域もあった, 代表的なのは, である, 鹿児島藩では, 藩内寺院1616寺が対象, 僧侶2964人すべてが, 当時としては僧侶特権からの分離, この廃仏毀釈の主たる目的は, 寺院の撞鐘, 什器などから得られる金属を再利用し, の鋳造をもって近代化を目指した, 9月時点で鹿児島県内には, 宗教年鑑, 平成30年版の引用で481寺あるが, 国宝や重要文化財の仏像は1点もないとしている, 藩内寺院17の寺すべてが対象となった, 現在でも仏教の信者はほとんど存在せず, 葬式は神式, 日本式, で実施されるのが通例である, 美濃国の隣国である, 愛知県西部, にあった, が仏教に関わる物品を行政から買い取り, 存続しているケースもある, 津島神社, 尾張国, 加茂郡, 苗木藩の廃仏毀釈, 美濃国, 小西孝司, 天保通宝, 富山藩, 松本藩, 鹿児島藩, 津和野藩, 筑後国一宮の, の僧房が神仏分離令の対象となった, 以来の神仏習合で神官が天台宗の座主を兼ねていたが, 明治時代に入り, 僧房が破却された, 僧房の一つである明静院の本堂が, 安武町の八幡神社本殿, 久留米市指定有形文化財建造物, に移築された, である磨崖種子三尊, 久留米市指定文化財, が現存する, にある大善寺玉垂宮は, 御船山大善寺と号する天台宗延暦寺派の神宮寺を伴い, 最盛期で45坊, 社領3, 000町を擁した, しかし1871年, に大善寺が廃寺し, 玉垂宮のみが残された, その後, 大善寺は, 大正15年, に復興した, 1926年, 大善寺町, 磨崖仏, 奈良時代, 高良大社, 福岡県, 筑後国, については, 明治7年, 1874年, 以降に廃仏毀釈が始まる, 出羽三山で神仏分離が実施され, 廃仏毀釈が推進されたのは, 西川須賀雄が宮司として着任してからのことであった, 西川は教部省出仕大講義では, 佐賀藩出身の一人だったとされる, 出羽三山, でも食堂が明治8年, 1875年, に整理される他, 興福寺の, は再生用資材, 当時価格の25円, 行財政改革の対象となっていた, の塔は, にはほとんどが整理となっている, も廃寺となり, を祀る塚を境内に持つ阿弥陀寺も廃されたが, これは現在は, となっている, 赤間神宮, 安徳天皇, 住吉大社, 興福寺, の鎮座地ということもあって明確な廃仏毀釈があり, かつて神宮との関係が深かった, など100箇所以上が対象となった, 神宮がある, 明治元年, 11月から翌明治2年, 1869年, 年3月までに196の寺が閉鎖となったが, これは宇治山田に存在した寺院の4分の3が整理されたことになる, 伊勢市, 宇治山田, 慶光院, 三重県, 伊勢国, の信仰が強い西三河, 廃仏の動きに反発する, が発生しているが, それを除けば廃仏毀釈に反対する動きはほとんど見られなかった, 廃仏毀釈運動は明治4年, 頃には終息した, 付太政官布告で寺社領, が布告され, 境内を除き, 封建支配の一翼を担ってきた寺社領は廃止された, 上知令, 2月23日, 正月5日, 護法一揆, 福井県, 越前国, 愛知県, 廃仏毀釈の度合いについては, 全国一律ではなく地域により差があった, 役場脇にある, 四つ割りの南無阿弥陀仏碑, 苗木藩の廃仏毀釈時に４つに割られて庭石などにされ, のちに破片を集め修復されたもの, 中央に割った時の跡が残る, 廃仏毀釈は結果として, 近世の, とも言うべき政策の見直しとなったが, を目指す, そのため廃仏運動は, むしろ仏教覚醒の好機ともなり, 近代以降の日本仏教はこれをてこにして形成されていった, 日本仏教, 仏教治国策, 廃仏毀釈運動の広まりに対して, 政府は, 社人僧侶共粗暴の行為勿らしむ, ことと, 神仏分離が廃仏毀釈を意味するものではない, との注意を改めて喚起した, 廃仏毀釈のおかげで江戸期の特権を寺院が喪失することにも繋がり, 仏教界に反省を促し, 仏教寺院を近代的宗教団体へ脱皮させる近代化に結びついたとする意見もある, この点に関連して, 近代国家形成期における国家と宗教の問題として, 同時期に, に対して行った, との類似性を指摘している, 文化闘争, カトリック教会, オットー, フォン, ビスマルク, ドイツ帝国, 明治5年の, への改変ころに一旦の収束を見せるが, 8年の, により公収された土地の利用, あるいは廃寺となった寺院の合併の問題, 還俗した僧侶の帰農商への問題は長く明治政府の課題となる, 教部省, これらの廃仏毀釈の流れは寺社自身によって, あるいは府, 県の自主的な判断により, 地方毎にそれぞれ実施されており, 一方で明治維新の前後において一貫して尊王開明の立場として新政府に協力してきた, 諸派は当初より新政府の宗教介入政策に反対の立場から政策決定過程への介入を企図した, 他の諸派も明治元年12月8日には, 諸宗道徳会盟, を興正寺で開催したのを最初に京都や東京で多数の会合が持たれている, 明治初期の過激な廃仏毀釈運動は, の時期に集中しており, と地方政府, の関係は整理されておらず, 権限や指揮命令系統は極めて混沌としていた, この時期, から出された指令は神仏分離や還俗の制, 氏子取調など比較的少なく, またその内容も総則的なものが大半であった, 一方で, 過激な廃仏毀釈運動に繋がった原因の指令として, は明治元年3月17日達, 28日達, の重要性を指摘する, 神祇省, 神祇官, 府藩県三治制, こうした政策方針は, 当初は, を国家政策の中心に据える目的で, と分離することが目的の, であり, 仏教そのものの排斥を意図したものではなかった, 結果として江戸期を通じて仏教に圧迫されてきたと考える神職者たち, の一部により廃仏運動が惹起され, 国学者の神職や民衆によって, が破棄される廃仏毀釈運動が全国的に発生することとなった, 行政改革, 神仏判然令, と通称される, および明治3年, に出された, などが発せられ, また維新政府, による仏教会に対する思想的介入方針, が示された, 大教宣布, 2月3日, 1870年, 1月3日, 神仏分離令, 4月5日, 3月13日, 明治の廃仏毀釈での仏教経典の焼却, 上述のように, 藩内の寺院に対し, 金銅仏や梵鐘などの金属製の仏具を供出させ, それを海防のための大砲鋳造の原料に充てる政策を実施していたが, これに対し, 仏教を冒涜しているとの批判も上がったが, 斉昭は, かつて, が公益上の必要, 貨幣流通量の不足, を鋳潰して銭貨にした, ことを先例に挙げ, 自身の政策も国防上必要なもので, やむを得ない政策であると弁明を行っている, 京の大仏, 方広寺, 江戸幕府, 派の水戸藩主, を建て, 水戸学による藩士の教化に努めつつ, 領内の廃仏棄釈を推進した, 斉昭は西欧, への対抗と藩財政の立て直しから, らとともに, より大規模な寺院負担軽減を施行した, 年間には, は防衛整備近代化の一環, 大砲の新造, として, 寺院から, を供出させて, 多くの寺院整理に着手, これらの経緯と体験は, 新政府を形成することになった国際観を持った若手, 水戸学の有効性を理解させたとされる, 同時期に勃興した, においても, 神仏混淆的であった, に対して, 神仏分離を唱える, などの動きも勃興した, 中でも, 明治新政府の最初期の宗教改革に関与することとなったが, への流れの中で次第に衰退した, 復古神道, 吉田神道, 政治家, 会沢正志斎, 藤田東湖, 弘道館, 尊皇攘夷, 平田は日本古来の, の神々よりも外来の存在に過ぎない仏の方が上位に位置すると解釈する神仏習合思想も批判している, は文章が平易通俗的であったこともあり, 幕末以前, 1820年代, 1830年代, 1840年代の多くの人に読まれ, 明治維新に至る, さらには廃仏毀釈の思想原理になった, なお平田自身の主張はあくまで仏教批判に留まっており, 外来宗教である仏教を排斥するならば統治機構の一翼をなす, はどうするか, の方が釈迦直説に近いならば, その教義を取り入れて日本仏教の教義を再構築すべきかなど, 日本仏教の今後のあり方について現実的なビジョンが平田によって示されることはなかった, の辛辣な仏教批判は堕落した仏教界に不満を持っていた庶民階層には拍手喝采を受けたであろうが, 予想外にも, 彼は仏教界の制度的改革にはまったく消極的だったことも見逃せない事実だと思う, と指摘している, 寺請制度, 尊王攘夷, 江戸時代中期に, を著して, 理論を提示した, 富永は日本仏教の教義, の教義, は全て釈迦の直説ではないと断定したが, その理論は仏教を外来の存在とみて快く思っていなかった, を始めとする, に高く評価された, その後時代は下り, は大乗非仏説理論に影響を受け, その理論を借用して, を著した, 平田は, において日本仏教の教義は全て, の直説ではなく後世に創作された産物だと嘲笑し, 大乗非仏説理論に基づき, などの大乗経典を散々こき下ろし, 大乗経典よりも成立が遡ると見られる, についても全てが釈迦直説か疑わしいと仏教全体を批判した, 阿含経, 法華経, 国学者, 本居宣長, 出定後語, 阿含部の経々は, 十の中に三つ四つは実に釈迦の口から出たる, のこともあれど, 大乗といふ諸経共は, て全く後人が, 釈迦に託して偽り作ったものに, は無いでござる, ちがい, においては学問の発展によって, などの立場から, を見直し, を目指す動きが見られるようになっていた, で勤務する諸大名にも広がってゆく, 例えば好学で知られた, などを重用したため, 彼らが正之の宗教政策に大きな影響を与え, 会津藩などで神仏分離が推進された, でも寺院破却が行われている, 者でもあった, 領内の寺院整理に関してほぼ半数を破却させている, 岡山藩, 吉川惟足, 山崎闇斎, 会津藩, 江戸城, 神道学, 神仏分離や廃仏が地方的な運動から全国的な運動に広がってきたのは江戸時代末期である, 江戸時代に提示された, 理論や, 発展により成立した, 文献史学, によって, 後世の創作の産物とされた, の教義への疑問の声が広まり, を排して日本古来の, の復興を求める声が高まった, 水戸学, 発祥の宗教である, 日本への伝来後, を中心に信仰され民間に広まってゆく, は552年, 欽明天皇13年, であるが, 元興寺縁起, などでは, これ以降, 崇仏派の, と廃仏派の, の争いが起きたが, の敗死と, により仏教受容が確定した, に仏教が発展, 浸透してゆく切っ掛けとなったといえる, その後の政府と仏教寺院はしばしば現地で対立をし, 戦国時代には, による1571年, 元亀2年, 焼打ちなどの弾圧も起こった, 比叡山, 織田信長, 鎌倉時代, 厩戸皇子, 物部守屋, 中臣氏, 物部氏, 蘇我氏, 538年, 仏教公伝, 日本書紀, 帰化人, 日本の廃仏毀釈は, が広まった, 明治初期に特に表面化した, 廃仏毀釈には江戸時代に, によって提示された, の経典は, の直説ではなく, 後世に創作されたとする説, も大きく影響し, 日本人の仏教に対する信仰心を揺らがせていた, 平田神道を思想の中核に据えていた明治新政府は, 従来の日本において支配的地位にあった仏教に対する手厳しい施策を打ち出したが, 様々な要因もあいまって全国に廃仏毀釈の嵐をまき起こした, 神国思想, 古代の, を経て, 鎮護国家思想に基づき仏教が国家祭祀において一定の影響力を持つことになった, しかし江戸時代にはこれに対する批判的な思想も登場し, 水戸藩と岡山藩では朱子学にもとづく大規模な寺院整理, 寺院破却, が行われた, これは明治初年の宗教政策の思想的源流と考えられている, 崇仏論争, しばしば仏教の廃絶政策が取られており, 446年, 北魏の太武帝, 574年, 577年, 北周の武帝, 845年, 唐の武帝, 955年, 後周の世宗, の4回にわたる仏教弾圧が, として著名である, これらはいずれも国家財政との抵触, 教団の腐敗堕落, 道教との確執などを理由として実施された, 以後の, 派の廃仏論は仏教に対して手厳しいものだったが, 中国で大きな影響力を保持し続けた, 3世紀, はいぶつきしゃく, を廃すること, は仏法を廃し, 仏教の開祖, の教えを棄却するという意味である, 排仏棄釈, 廢佛毀釋, フリー百科事典, ウィキペディア, ウィキデータ項目, 他のプロジェクト, 印刷用バージョン, 形式でダウンロード, ブックの新規作成, 書き出し, レガシーパーサーに切り替え, 短縮urlを取得する, このページを引用, ページ情報, この版への固定リンク, ファイルをアップロード, 関連ページの更新状況, リンク元, 日本語, ノート, ページ, リンクを編集, ไทย, português, polski, 한국어, italiano, bahasa, indonesia, français, suomi, فارسی, español, english, deutsch, català, 脚注サブセクションを切り替えます, 日本サブセクションを切り替えます, ページ先頭, 個人用ツール, ウィキペディアに関するお問い合わせ, バグの報告, お知らせ, 井戸端, 利用案内, 特別ページ, アップロード, ウィキメディア, 練習用ページ, おまかせ表示, 最近の更新, 新しいページ, 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廃仏毀釈 wikipedia コンテンツにスキップ メインメニュー メインメニュー サイドバーに移動 非表示 案内 メインページ コミュニティ ポータル 最近の出来事 新しいページ 最近の更新 おまかせ表示 練習用ページ アップロード ウィキメディア コモンズ 特別ページ ヘルプ ヘルプ 利用案内 井戸端 お知らせ バグの報告 ウィキペディアに関するお問い合わせ 検索 検索 表示 寄付 アカウント作成 ログイン 個人用ツール 寄付 アカウント作成 ログイン 目次 サイドバーに移動 非表示 ページ先頭 1 概要 2 日本 日本サブセクションを切り替えます 2 1 近世以前 2 2 江戸時代 2 3 明治初期 2 3 1 廃仏毀釈の地域差 2 3 2 対象となった社寺 神塔 2 3 2 1 廃仏毀釈で廃寺になった寺院 2 3 2 2 廃仏毀釈により破却された神塔 3 インド 4 中国 5 脚注 脚注サブセクションを切り替えます 5 1 注釈 5 2 出典 6 参考文献 7 関連項目 8 外部リンク 目次の表示 非表示を切り替え 廃仏毀釈 14 個の言語版 català deutsch english español فارسی suomi français bahasa indonesia italiano 한국어 polski português ไทย 中文 リンクを編集 ページ ノート 日本語 閲覧 編集 履歴を表示 ツール ツール サイドバーに移動 非表示 操作 閲覧 編集 履歴を表示 全般 リンク元 関連ページの更新状況 ファイルをアップロード この版への固定リンク ページ情報 このページを引用 短縮urlを取得する レガシーパーサーに切り替え 印刷 書き出し ブックの新規作成 pdf 形式でダウンロード 印刷用バージョン 他のプロジェクト コモンズ ウィキデータ項目 表示 サイドバーに移動 非表示 出典 フリー百科事典 ウィキペディア wikipedia 廃仏毀釈 廢佛毀釋 排仏棄釈 はいぶつきしゃく とは 仏教 を廃すること 廃仏 は仏法を廃し 毀釈 は 釈迦 仏教の開祖 の教えを棄却するという意味である 1 概要 編集 中国 においては 3世紀 以来 しばしば仏教の廃絶政策が取られており 446年 北魏の太武帝 574年 577年 北周の武帝 845年 唐の武帝 955年 後周の世宗 の4回にわたる仏教弾圧が 三武一宗の法難 として著名である 2 これらはいずれも国家財政との抵触 教団の腐敗堕落 道教との確執などを理由として実施された 3 唐 の 韓愈 や 宋 以後の 朱子学 派の廃仏論は仏教に対して手厳しいものだったが 中国で大きな影響力を保持し続けた 4 日本 においては 古代の 崇仏論争 を経て 鎮護国家思想に基づき仏教が国家祭祀において一定の影響力を持つことになった しかし江戸時代にはこれに対する批判的な思想も登場し 1666年 寛文6年 水戸藩と岡山藩では朱子学にもとづく大規模な寺院整理 寺院破却 が行われた これは明治初年の宗教政策の思想的源流と考えられている 5 日本の廃仏毀釈は 神国思想 が広まった 幕末 明治初期に特に表面化した 4 廃仏毀釈には江戸時代に 富永仲基 や 平田篤胤 によって提示された 大乗非仏説 理論 大乗仏教 の経典は 釈迦 の直説ではなく 後世に創作されたとする説 も大きく影響し 日本人の仏教に対する信仰心を揺らがせていた 6 平田神道を思想の中核に据えていた明治新政府は 従来の日本において支配的地位にあった仏教に対する手厳しい施策を打ち出したが 様々な要因もあいまって全国に廃仏毀釈の嵐をまき起こした 7 日本 編集 近世以前 編集 インド 発祥の宗教である 仏教 は 日本への伝来後 帰化人 を中心に信仰され民間に広まってゆく 8 日本書紀 によれば 仏教公伝 は552年 欽明天皇13年 であるが 元興寺縁起 などでは 538年 とされている 8 これ以降 崇仏派の 蘇我氏 と廃仏派の 物部氏 中臣氏 の争いが起きたが 物部守屋 の敗死と 厩戸皇子 により仏教受容が確定した 8 これは 後の 鎌倉時代 に仏教が発展 浸透してゆく切っ掛けとなったといえる 8 しかし その後の政府と仏教寺院はしばしば現地で対立をし 戦国時代には 織田信長 による1571年 元亀2年 の 比叡山 焼打ちなどの弾圧も起こった 9 江戸時代 編集 神仏分離や廃仏が地方的な運動から全国的な運動に広がってきたのは江戸時代末期である 江戸時代に提示された 大乗非仏説 理論や 水戸藩 の 藩学 発展により成立した 水戸学 文献史学 によって 後世の創作の産物とされた 大乗仏教 の教義への疑問の声が広まり 神仏習合 を排して日本古来の 神道 の復興を求める声が高まった 江戸時代 においては学問の発展によって 儒学 国学 神道学 などの立場から 神仏習合 を見直し 神仏分離 を目指す動きが見られるようになっていた これは 江戸城 で勤務する諸大名にも広がってゆく 例えば好学で知られた 会津藩 主 保科正之 は 山崎闇斎 や 吉川惟足 などを重用したため 彼らが正之の宗教政策に大きな影響を与え 10 会津藩などで神仏分離が推進された 11 1666年 寛文6年 には 水戸藩 や 岡山藩 でも寺院破却が行われている 4 また 朱子学 者でもあった 水戸藩 主 徳川光圀 は 領内の寺院整理に関してほぼ半数を破却させている 12 13 平田篤胤 小乗 阿含部の経々は 十の中に三つ四つは実に釈迦の口から出たる 侭 まま のこともあれど 大乗といふ諸経共は 凡 すべ て全く後人が 釈迦に託して偽り作ったものに 違 ちがい は無いでござる 14 平田篤胤 出定笑語 江戸時代中期に 富永仲基 が 出定後語 を著して 大乗非仏説 理論を提示した 富永は日本仏教の教義 大乗仏教 の教義 は全て釈迦の直説ではないと断定したが その理論は仏教を外来の存在とみて快く思っていなかった 本居宣長 を始めとする 国学者 に高く評価された その後時代は下り 平田篤胤 は大乗非仏説理論に影響を受け その理論を借用して 出定笑語 を著した 平田は 出定笑語 において日本仏教の教義は全て 釈迦 の直説ではなく後世に創作された産物だと嘲笑し 大乗非仏説理論に基づき 大乗仏教 や 法華経 などの大乗経典を散々こき下ろし 大乗経典よりも成立が遡ると見られる 部派仏教 小乗 の 阿含経 についても全てが釈迦直説か疑わしいと仏教全体を批判した 15 平田は日本古来の 神道 の神々よりも外来の存在に過ぎない仏の方が上位に位置すると解釈する神仏習合思想も批判している 出定笑語 は文章が平易通俗的であったこともあり 幕末以前 1820年代 1830年代 1840年代の多くの人に読まれ 明治維新に至る 尊王攘夷 運動 さらには廃仏毀釈の思想原理になった 16 17 なお平田自身の主張はあくまで仏教批判に留まっており 外来宗教である仏教を排斥するならば統治機構の一翼をなす 寺請制度 はどうするか 部派仏教 小乗 の方が釈迦直説に近いならば その教義を取り入れて日本仏教の教義を再構築すべきかなど 日本仏教の今後のあり方について現実的なビジョンが平田によって示されることはなかった 菅野博史 は 彼 平田 の辛辣な仏教批判は堕落した仏教界に不満を持っていた庶民階層には拍手喝采を受けたであろうが 予想外にも 彼は仏教界の制度的改革にはまったく消極的だったことも見逃せない事実だと思う と指摘している 18 尊皇攘夷 派の水戸藩主 徳川斉昭 は 弘道館 を建て 水戸学による藩士の教化に努めつつ 領内の廃仏棄釈を推進した 19 斉昭は西欧 列強 への対抗と藩財政の立て直しから 藤田東湖 会沢正志斎 らとともに より大規模な寺院負担軽減を施行した 天保 年間には 水戸藩 は防衛整備近代化の一環 大砲の新造 として 寺院から 梵鐘 仏具 を供出させて 多くの寺院整理に着手 13 これらの経緯と体験は 新政府を形成することになった国際観を持った若手 政治家 に 水戸学の有効性を理解させたとされる 20 また 同時期に勃興した 国学 においても 神仏混淆的であった 吉田神道 に対して 神仏分離を唱える 復古神道 などの動きも勃興した 中でも 平田派 は 明治新政府の最初期の宗教改革に関与することとなったが 20 近代化 への流れの中で次第に衰退した 上述のように 徳川斉昭 は 藩内の寺院に対し 金銅仏や梵鐘などの金属製の仏具を供出させ それを海防のための大砲鋳造の原料に充てる政策を実施していたが これに対し 仏教を冒涜しているとの批判も上がったが 斉昭は かつて 江戸幕府 が公益上の必要 貨幣流通量の不足 から 方広寺 大仏 京の大仏 を鋳潰して銭貨にした ことを先例に挙げ 自身の政策も国防上必要なもので やむを得ない政策であると弁明を行っている 21 明治初期 編集 明治の廃仏毀釈での仏教経典の焼却 慶応 4年 3月13日 1868年 4月5日 に 政府 より 神仏分離令 神仏判然令 と通称される 太政官布告 22 および明治3年 1月3日 1870年 2月3日 に出された 詔書 大教宣布 23 などが発せられ また維新政府 太政官 による仏教会に対する思想的介入方針 注釈 1 が示された こうした政策方針は 当初は 神道 を国家政策の中心に据える目的で 仏教 と分離することが目的の 行政改革 であり 仏教そのものの排斥を意図したものではなかった しかし 結果として江戸期を通じて仏教に圧迫されてきたと考える神職者たち 25 の一部により廃仏運動が惹起され とりわけ 平田派 国学者の神職や民衆によって 仏像 や 仏具 が破棄される廃仏毀釈運動が全国的に発生することとなった 4 明治初期の過激な廃仏毀釈運動は 府藩県三治制 の時期に集中しており 中央政府 太政官 と地方政府 府 藩 県 の関係は整理されておらず 権限や指揮命令系統は極めて混沌としていた この時期 中央政府 太政官 神祇官 のち 神祇省 から出された指令は神仏分離や還俗の制 氏子取調など比較的少なく またその内容も総則的なものが大半であった 一方で 過激な廃仏毀釈運動に繋がった原因の指令として 圭室諦成 は明治元年3月17日達 26 28日達 27 28 の重要性を指摘する これらの廃仏毀釈の流れは寺社自身によって あるいは府 藩 県の自主的な判断により 地方毎にそれぞれ実施されており 一方で明治維新の前後において一貫して尊王開明の立場として新政府に協力してきた 浄土真宗 諸派は当初より新政府の宗教介入政策に反対の立場から政策決定過程への介入を企図した 他の諸派も明治元年12月8日には 諸宗道徳会盟 を興正寺で開催したのを最初に京都や東京で多数の会合が持たれている 29 明治5年の 教部省 への改変ころに一旦の収束を見せるが 明治4年 8年の 上地令 により公収された土地の利用 あるいは廃寺となった寺院の合併の問題 還俗した僧侶の帰農商への問題は長く明治政府の課題となる 廃仏毀釈運動の広まりに対して 政府は 社人僧侶共粗暴の行為勿らしむ ことと 神仏分離が廃仏毀釈を意味するものではない との注意を改めて喚起した しかし 廃仏毀釈のおかげで江戸期の特権を寺院が喪失することにも繋がり 仏教界に反省を促し 仏教寺院を近代的宗教団体へ脱皮させる近代化に結びついたとする意見もある 4 30 この点に関連して 尾鍋輝彦 は 近代国家形成期における国家と宗教の問題として 同時期に ドイツ帝国 首相 オットー フォン ビスマルク が カトリック教会 に対して行った 文化闘争 との類似性を指摘している 31 廃仏毀釈は結果として 近世の 仏教治国策 とも言うべき政策の見直しとなったが 近代化 を目指す 日本仏教 は そのため廃仏運動は むしろ仏教覚醒の好機ともなり 近代以降の日本仏教はこれをてこにして形成されていった 4 廃仏毀釈の地域差 編集 岐阜県 東白川村 役場脇にある 四つ割りの南無阿弥陀仏碑 苗木藩の廃仏毀釈時に４つに割られて庭石などにされ のちに破片を集め修復されたもの 中央に割った時の跡が残る 廃仏毀釈の度合いについては 全国一律ではなく地域により差があった 浄土真宗 の信仰が強い西三河 愛知県 中部 や 越前国 福井県 北部 では 廃仏の動きに反発する 護法一揆 が発生しているが それを除けば廃仏毀釈に反対する動きはほとんど見られなかった 廃仏毀釈運動は明治4年 1871年 頃には終息した 31 同年 正月5日 1871年 2月23日 付太政官布告で寺社領 上知令 が布告され 境内を除き 封建支配の一翼を担ってきた寺社領は廃止された 伊勢国 三重県 では 伊勢神宮 の鎮座地ということもあって明確な廃仏毀釈があり かつて神宮との関係が深かった 慶光院 など100箇所以上が対象となった 特に 神宮がある 宇治山田 現 伊勢市 は 明治元年 1868年 11月から翌明治2年 1869年 年3月までに196の寺が閉鎖となったが これは宇治山田に存在した寺院の4分の3が整理されたことになる 32 奈良 興福寺 でも食堂が明治8年 1875年 に整理される他 興福寺の 五重塔 は再生用資材 当時価格の25円 33 で 行財政改革の対象となっていた 大阪 住吉大社 の塔は 明治6年 1873年 にはほとんどが整理となっている また 内山永久寺 も廃寺となり 安徳天皇 陵と 平家 を祀る塚を境内に持つ阿弥陀寺も廃されたが これは現在は 赤間神宮 となっている 出羽三山 については 明治7年 1874年 以降に廃仏毀釈が始まる 出羽三山で神仏分離が実施され 廃仏毀釈が推進されたのは 明治6年 1873年 9月 西川須賀雄が宮司として着任してからのことであった 西川は教部省出仕大講義では 佐賀藩出身の一人だったとされる 34 筑後国 福岡県 では 筑後国一宮の 高良大社 の僧房が神仏分離令の対象となった 奈良時代 以来の神仏習合で神官が天台宗の座主を兼ねていたが 明治時代に入り 僧房が破却された 35 僧房の一つである明静院の本堂が 久留米市 安武町の八幡神社本殿 久留米市指定有形文化財建造物 に移築された 36 ほか 磨崖仏 である磨崖種子三尊 久留米市指定文化財 が現存する 35 久留米市 大善寺町 にある大善寺玉垂宮は 御船山大善寺と号する天台宗延暦寺派の神宮寺を伴い 最盛期で45坊 社領3 000町を擁した 37 しかし1871年 明治4年 に大善寺が廃寺し 玉垂宮のみが残された その後 大善寺は 1926年 大正15年 に復興した 38 先述のように中央政府の意図は神道を国教化することを目的としていたが 藩当局の政策的意思や 神職神職 民衆などによって徹底して行われた地域もあった 30 代表的なのは 津和野藩 鹿児島藩 苗木藩 松本藩 富山藩 である 30 鹿児島藩では 藩内寺院1616寺が対象 僧侶2964人すべてが 還俗 当時としては僧侶特権からの分離 とされている この廃仏毀釈の主たる目的は 寺院の撞鐘 仏像 什器などから得られる金属を再利用し 天保通宝 の鋳造をもって近代化を目指した 39 小西孝司 によれば 2019年 令和 元年 9月時点で鹿児島県内には 宗教年鑑 平成30年版の引用で481寺あるが 国宝や重要文化財の仏像は1点もないとしている 40 美濃国 岐阜県 の 苗木藩 では 藩内寺院17の寺すべてが対象となった 苗木藩の廃仏毀釈 加茂郡 東白川村 では 現在でも仏教の信者はほとんど存在せず 葬式は神式 日本式 で実施されるのが通例である 41 一方 美濃国の隣国である 尾張国 愛知県西部 では 津島神社 にあった 宝寿院 が仏教に関わる物品を行政から買い取り 存続しているケースもある 42 民衆の関わる廃仏毀釈の事情はさまざまで 各地の自治体史料 市史 などが膨大な事例を採録している 大阪府富田林市の事例では明治元年以降 大阪裁判所と堺県は毎年のように寺社調査を行い 富田林では明治4年から8年にかけ多くの寺院が廃寺となり 堺県では神仏分離だけでなく路傍の地蔵の撤去が命ぜられ 小さな堂庵も廃されたと考えられている 新堂の宝海寺 真宗 は明治の初期には住職がいたものの檀家はなく 明治6年に廃寺となり 当寺は無禄のため村入費を充てて存続してきたが 布告を機会に廃寺とし 住職は生活が成り立たないので僧籍を捨て帰農したいとの願いを提出している 43 古くから檀家が消滅していたか あるいは明治4年の 氏子調 や 上地令 により経済的基盤を喪失した寺院や住職への経済的負担は 従来の 村請制 の税制から近代的な明治6年 地租改正 を通じて村落の側でも緊急の課題となったと考えられる 対象となった社寺 神塔 編集 廃仏毀釈で廃寺になった寺院 編集 長野県 松本市 にかつて存在した 若沢寺 の境内図 江戸時代 信濃日光と称されるほど隆盛を極めたが廃仏毀釈で消滅 平等寺 大神神社 別当寺 大御輪寺 大神神社 神宮寺 内山永久寺 石上神宮 別当寺 白雲寺 京都 愛宕神社 神宮寺 中禅寺 筑波山神社 関連寺院 雲林寺 苗木藩 苗木遠山氏 の菩提寺 福昌寺 薩摩藩 島津氏 の菩提寺 44 永代寺 富岡八幡宮 別当寺 若沢寺 信濃日光と称されるほどの大寺院であったが廃仏毀釈で消滅 菩提山神宮寺 伊勢神宮 内宮関連寺院 45 鵜戸山仁王護国寺 鵜戸神宮 別当寺 46 神凰寺 大鳥神社 神宮寺 廃仏毀釈により破却された神塔 編集 廃仏毀釈の対象になった鶴岡八幡宮の大塔 フェリーチェ ベアト 撮影 與杼神社 宝塔 上野東照宮 本地塔 秋葉権現 多宝塔 久能山東照宮 五重塔 紀州東照宮 三重塔 北野天満宮 多宝塔 石清水八幡宮 大塔 鶴岡八幡宮 大塔 江島三重塔 諏訪大社 五重塔 上社 三重塔 下社 吉備津神社 三重塔 日御碕神社 三重塔 多宝塔 足助八幡宮 多宝塔 石清尾八幡宮 多宝塔 金比羅大権現 多宝塔 室明神社 多宝塔 天野神社 多宝塔 平野熊野権現社 多宝塔 インド 編集 詳細は インドにおける仏教の弾圧 を参照 インド史上の最大の廃仏は イスラム教 国 ゴール朝 の インド 侵入によって 13世紀 初頭に起きたイスラム教徒による廃仏である これによって ヴィクラマシーラ寺院 は破壊され 数万の仏教徒が虐殺されるなどした 当時すでにインドにおける仏教教団は衰退していたが イスラム教の攻撃で壊滅的打撃を受け 多くの仏教文化財が喪失した 9 これによりインド仏教は1600年の歴史を終えて滅亡した 8 中国 編集 中国にはおよそ紀元前後ごろ西域を経由して仏教が伝来したが 3世紀以降の中国歴代王朝はしばしば廃仏を行った とりわけ 北魏 の武帝 北周 の武帝 唐 の武宗 後周 の世宗による廃仏は規模が大きかったため 三武一宗の法難 と呼ばれた 三人の武がつく皇帝と一人の宗がつく皇帝の意 寺院や堂塔の廃毀 寺院財産没収 僧尼の還俗 仏像経巻の焼却などが行われた 背景として僧尼という非生産人口の増加と寺院荘園の拡大が国家の財政上大きな負担になったことがあげられる 47 脚注 編集 脚注の使い方 注釈 編集 例えば 明治 5年 4月25日 1872年 5月21日 太政官布告第133号 自今僧侶肉食妻帯蓄髪等可為勝手事 但法用ノ外ハ人民一般ノ服ヲ着用不苦候事 24 は 仏教を貶める目的で発出されたと解されている 森岡清美 はこの布告を僧侶の世俗外的性格を無視しようとする太政官の基本的立場の表明であるとし 同年5月 仁和寺は末寺を巡回調査しており 6月2日には太政官布告に拘わらず仏戒を守るべき事を教諭する文書を示達している 曹洞宗 も同6月2日に 須知略 なる文書の中で戒律を守るべきとの指針を記し全国巡回の教導職に下付している 日本常民文化紀要 1985 出典 編集 精選版 日本国語大辞典 廃仏毀釈 コトバンク 小学館精選版日本国語大辞典 廃仏毀釈 小学館精選版日本国語大辞典 廃仏毀釈 1 2 3 4 5 6 ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 廃仏毀釈 コトバンク 平凡社 改訂新版世界大百科事典 廃仏毀釈 安丸良夫 水野弘元 経典はいかに伝わったか 佼成出版社 2004年 p 40 宮川一敬 新居日薩の事績 現代宗教研究 1974 3 5 p 51 pdf p 3 1 2 3 4 5 日本大百科全書 ニッポニカ 百科事典マイペディア 仏教 コトバンク 1 2 日本大百科全書 ニッポニカ 法難 コトバンク 朝日日本歴史人物事典 保科正之 コトバンク 日本大百科全書 ニッポニカ 神仏分離 コトバンク 朝日日本歴史人物事典 徳川光圀 コトバンク 1 2 圭室文雄 水戸藩の撞鐘徴収政策 菅野博史 富永仲基と平田篤胤の仏教批判 2015年 菅野博史 富永仲基と平田篤胤の仏教批判 2015年 水野弘元 経典はいかに伝わったか 佼成出版社 2004年 p 40 副島 2014 菅野博史 富永仲基と平田篤胤の仏教批判 2015年 朝日日本歴史人物事典 徳川斉昭 日本大百科全書 ニッポニカ 徳川斉昭 コトバンク 1 2 生涯学習情報提供システム えひめの記憶 愛媛県史 学問 宗教 第二編宗教 第二章 仏教 第四節 近代仏教界の変革 愛媛県生涯学習センター 圭室文雄 水戸藩の撞鐘徴収政策 明治大学教養論集 86号 1974年 太政官布告 神祇官事務局達 太政官達など 安丸良夫 宮地正人編 日本近代思想大系5 宗教と国家 431ページ 僧尼令について これは江戸時代は 檀家政策 により仏教が幕府の統治政策に組み込まれており 朱印地の認可により少なからぬ寺院が経済的に保護されたため 神職が僧侶を兼ね あるいは僧侶の下位に置かれたためである 今般王政復古 旧弊御一洗なされ候につき 諸国大小の神社に於いて 僧形にて別当或ひは社僧などと相唱へ候輩は 復飾仰せ出され候 中古以来 某権現 或ひは牛頭天王の類 その外仏号に相称へ神社少からず候 いづれも その神社の由来 委細に書付け 早々申出づべく候こと 仏像を以て 神体と致し候神社は 以来相改め申すべく候こと 附り 本地等と唱へ 仏像を社前に掛け 或ひは鰐口 梵鐘 仏具等の類差置き候分は 早々取除き申すべきこと この2つの法令は 維新政府の仏教政策の根幹をなすものであり これらを実施するにあたり説明的 補足的な法令が次々と発布されている 圭室諦成 明治維新 廃仏毀釈 白揚社 1939 10 20 p p 177 178 土屋詮教 明治仏教史 青年仏教叢書 東京帝大仏教青年会 三省堂 昭和15年 p p 39 40 1 2 3 山川 日本史小辞典 改訂新版 廃仏毀釈 1 2 尾鍋輝彦 大世界史 第19巻 カイゼルの髭 p 36 鵜飼秀徳 仏教抹殺 pp 156 157 文藝春秋 2019年 第4刷 大屋徳城 奈良における神仏分離 明治維新神仏分離資料 安丸良夫 神々の明治維新 p 149 1 2 久留米市市民文化部文化財保護課 歴史散歩no 37 高良山の文化財 久留米市市民文化部文化財保護課 2024年4月20日閲覧 久留米市教育文化部文化財保護課 安武 津福校区の文化財マップ 久留米市教育委員会 2024年4月20日閲覧 久留米市教育文化部文化財保護課 歴史散歩no 17 大善寺玉垂宮由来の文化財 久留米市教育委員会 2024年4月20日閲覧 久留米市教育文化部文化財保護課 歴史散歩no 8 大善寺の右造美術を訪ねて 1 久留米市教育委員会 2024年4月20日閲覧 鵜飼秀徳 仏教抹殺 pp 54 56 文藝春秋 2019年 第4刷 過去の仏教弾圧知って 壊れた仏像など 展示や資料館で 朝日新聞 デジタル 2019年9月24日 2019年9月24日時点の オリジナル よりアーカイブ 2022年5月1日閲覧 鵜飼秀徳 仏教抹殺 pp 131 132 文藝春秋 2019年 第4刷 宝寿院の歴史 宝寿院 2008年1月10日 2012年12月1日閲覧 富田林市史第三巻 神仏分離 鵜飼秀徳 仏教抹殺 pp 57 58 文藝春秋 2019年 第4刷 鵜飼秀徳 仏教抹殺 pp 150 161 文藝春秋 2019年 第4刷 鵜飼秀徳 仏教抹殺 pp 93 97 文藝春秋 2019年 第4刷 日本大百科全書 ニッポニカ 三武一宗の法難 コトバンク 参考文献 編集 安丸良夫 神々の明治維新 神仏分離と廃仏毀釈 岩波書店 岩波新書 黄版103 1979年 isbn 4 00 420103 9 安丸良夫 宮地正人 編 日本近代思想大系 5 宗教と国家 岩波書店 1988年 isbn 4 00 230005 6 鵜飼秀徳 仏教抹殺 なぜ明治維新は寺院を破壊したのか 文藝春秋社 文春新書 2018年 isbn 978 4 16 661198 0 ジェームス ｅ ケテラー 邪教 殉教の明治 廃仏毀釈と近代仏教 ぺりかん社 2006年 isbn 4 8315 1129 3 佐伯恵達 廃仏毀釈百年 虐げられつづけた仏たち 改訂版 鉱脈社 2003年 isbn 4 86061 060 1 羽賀祥二 明治維新と宗教 筑摩書房 1994年 isbn 4 480 85670 6 尾鍋輝彦 大世界史 第19巻 カイゼルの髭 文藝春秋 1968年 岡田荘司 日本神道史 吉川弘文館 2010年 isbn 978 4 642 08038 5 圭室諦成 廃仏毀釈とその前史 檀家制度 民間信仰 排仏論 書肆心水 新版 2018年 isbn 978 4 906917 80 8 副島隆彦 日本の歴史を貫く柱 php研究所 php文庫 2014年8月 isbn 978 4 569 67609 8 関連項目 編集 宗教的迫害 国家神道 外部リンク 編集 岩波講座日本歴史 廃仏毀釈 国史研究会 岩波書店 1935 美濃苗木藩における廃仏毀釈 東白川村の 廃仏毀釈 東白川村役場 この項目は 仏教 に関連した 書きかけの項目 です この項目を加筆 訂正 などしてくださる 協力者を求めています ポータル 仏教 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