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siada frecuencia lo primero que llama la atención es que no ha habido un esfuerzo por homologar la manera de traducir una misma palabra o una misma expresión en diferentes lugares un caso sin duda extremo lo tenemos en el salmo 42 43 41 42 donde el estribillo es traducido cuando aparece por tercera vez de un modo diferente que en los dos primeros casos 28 también el verbo kaukhastai en rom 5 donde desempeña el papel de elemento estructurante es traducido las tres veces en forma diferente sin que se vea razón alguna para ello de igual modo la traducción de la cita que rom 3 4 hace del sal 51 50 4 no tiene nada que ver con la traducción que de este versículo se propone en el salterio 29 en las últimas publicaciones de esta traducción se tiene el cuidado de señalar texto íntegro traducido del hebreo y del griego la noticia nos deja perplejos al constatar salvo excepciones que la mayoría de los defectos sacados a luz por villegas sigue tal cual en estas recientes ediciones concluye el biblista chileno es tan grande el amateurismo con que está preparada esta traducción que no se la puede considerar como un instrumento fiable para la comprensión del sentido genuino de la palabra de dios 30 nada menos y conste que semejante cañonazo proviene de un defensor convencido de esta faena pastoral da casi la impresión de que los propulsores de la empresa podrían pedirle a su panegirista por favor no nos quieras tanto lo expuesto nos ahorrará mayores réplicas respecto a los ligeros comentarios de garcía monge un castellano mejor habría contribuido a promover la alfabetización del continente en primer lugar conviene decir que ni siquiera la lengua originaria de la biblia es siempre elevada el evangelio de marcos por ejemplo no habría sido admitido en ninguna antología de textos griegos y además ella apunta al crecimiento de la fe y no simplemente a la instrucción y al aprendizaje del lenguaje 31 simplemente es posible hacer notar que el argumento no justifica el que se rebaje a todos los autores al mismo nivel por lo cual no se ha de echar en saco roto la justa advertencia de l alonso schökel la mayoría de los textos bíblicos fueron compuestos y declamados para el pueblo o rezados por él no faltan mensajes proféticos dirigidos al rey a los ministros o a un personaje en particular es decir a personas de mayor cultura en un mismo profeta pongamos por caso jeremías no apreciamos diferencia de estilo entre los oráculos dirigidos a los reyes y los dirigidos al pueblo es probable que algunos dirigidos a personas influyentes o de gobierno corriesen pronto entre el pueblo las diferencias de estilo se aprecian más bien entre diversos autores tomemos un caso particular isaías ii predicó la esperanza a sus paisanos desterrados no a un grupito de iniciados o selectos lo hizo en un estilo vigoroso rico de vocabulario e imágenes apasionado es un estilo que hemos de calificar como elevado ahora bien si isaías ii habló al pueblo por qué es necesario allanar su estilo para que lo entienda nuestro pueblo no hemos de pensar que el profeta o evangelista desempeñó mal su oficio o que nuestro pueblo es más inculto que los desterrados del siglo vi antes de cristo 32 por consiguiente nada que objetar al talante llano y poco culto de marcos pero respetemos igualmente otros tonos más sublimes igualmente orientados al pueblo v tipos de letra b villegas apunta a una razón que bajo cierto punto de vista podría justificarse para emplear diversos caracteres de imprenta en la presentación de los textos por ejemplo se ha optado por unos tipos para indicar el origen de lo que se lee en distintas tradiciones situadas en tiempos y con teologías diferentes no contradictorias yahwista elohista etc pero en el uso según villegas no hay suficiente claridad de razones ni coherencia por ejemplo la letra cursiva se usa en génesis y exodo para imprimir los textos sacerdotales mientras que en números se la usa para imprimir los textos antiguos pre sacerdotales en otros libros en que también hay estratos más o menos antiguos como lev jos y jue no se hace ninguna distinción de tipos sino que todo se imprime en escritura recta en resumen hay en esto una anarquía que lejos de contribuir a la claridad engendra confusión y descontento 33 pero además de estas posiblemente aceptables razones aunque ejecutadas con tales desprolijidades se dan otras motivaciones para justificar la diferencia de tipografía que sinceramente no convencen para nada estas añadiduras que imprimimos en letra cursiva muchas veces no tienen interés para nosotros 34 hay otros muchos justificativos para el diferente tipo de letra esto parece irreal y aburrido 35 los capítulos presentes nos cansan 36 ante tales afirmaciones recordaba con propiedad la conferencia episcopal argentina evocando el vaticano ii la santa madre iglesia fiel a la fe de los apóstoles reconoce que todos los libros del antiguo y del nuevo testamento con todas sus partes son sagrados y canónicos en cuanto escritos por inspiración del espíritu santo ver jn 20 31 2 tim 3 16 2 ped 1 19 21 3 15 16 tienen a dios como autor y como tales han sido confiados a la iglesia dei verbum n 11 por eso es necesario rechazar todo menosprecio a cualquier parte de las sagradas escrituras 37 vi la acogida pese a los gravísimos reparos que dirigió villegas a la traducción espina dorsal y primigenia de toda adaptación de la palabra de dios a diferentes épocas y culturas encontraremos en su apreciación loas no pequeñas a otros aspectos así por ejemplo es evidente que una edición bíblica como la que comentamos con un programa explícitamente actualizante tiene por definición un plazo de vida hábil bastante limitado el reloj de la historia no se detiene jamás y trae siempre nuevas situaciones que constituyen nuevos desafíos que la fe tiene que asumir de maneras también nuevas pero si sólo debieran hacerse en la iglesia obras que desafían el tiempo monumentum aere prennius sic en lugar de perennius sería bien poco lo que podría hacerse los exegetas de profesión dedicados a la exposición rigurosamente histórica del texto bíblico sabemos que la validez de nuestras contribuciones se mide en pocos decenios si autem in potentatibus octoginta anni 38 estando en el fondo de acuerdo pues el aggiornamento en las ciencias bíblicas es constante tampoco se podrá negar que al menos se ha de poner especial cuidado en no derrumbar lo que verdaderamente es perenne sin sembrar sospechas sobre todo de tipo sociologizante y casi de tono gremialista contra la iglesia a la que fue confiada el tesoro de las sagradas escrituras además ya en la época en que empezó a circular esta peculiar propuesta bíblica muchos se percataron de sus serias lagunas cuando no venenos que iban enlazados con su buena intención de abajarse al pueblo más de uno alertó que latet anguis in herba se esconde una víbora en la hierba 39 por otra parte a nadie se le oculta la selva de posturas exegéticas que se disputan el mercado de modo que hay que ser muy cauto a la hora de proponer una interpretación los criterios nunca podrán ser lo que cause mayor impresión aquello que esté de moda acentuar sólo un aspecto para congraciarse con una ideología que podrá ser multitudinaria aunque también profundamente errónea así fue cómo muchos obispos argentinos y los consultores de que se valieron se creyeron en la obligación no menos pastoral de ofrecer un cuadernillo correctivo a más de una nota confusa cuando no equivocada de las primeras publicaciones de la biblia latinoamericana el hecho es que en posteriores apariciones de la misma obra numerosas advertencias contenidas en aquel suplemento fueron tenidas en cuenta ya suprimiendo notas enteras ya modificando ligera pero eficazmente proposiciones francamente inaceptables de modo que no podemos estar de acuerdo con la apreciación de villegas que acabamos de copiar ni en los juicios que ofrece hacia el final de su exposición en esto aparataje de notas y comentarios el balance es decididamente positivo 40 por otro lado el exegeta católico jamás tendrá que olvidar su teología y la analogía fidei en el ejercicio de su sublime oficio ahora bien escribiendo villegas su conferencia en 1977 y publicándola en el 79 en italiano tenía la oportunidad de haber leído en la edición del 76 estas gruesas desviaciones dogmáticas en los cometarios de esta biblia no cabe lugar para dos padres respecto a jesús porque jesús que nace de maría como persona humana es el hijo único del padre nacido de dios desde la eternidad 41 el día en que jesús resucite de entre los muertos su persona humana será renovada ampliada llena de energías diversas 42 el suplemento obligatorio dispuesto por la conferencia episcopal argentina llamaba la atención está solemnemente definido en los primeros concilios ecuménicos de la iglesia que jesús tiene una sola persona la divina y posee dos naturalezas la divina y la humana afirmar otra cosa sería caer en una de las herejías más graves y antiguas sobre cristo 43 en modo alguno nos parece que se pueda ser tan optimista y abstracto sin entrar a mayores análisis como se muestra villegas en este apartado que parece no profundizó tanto como lo hizo en sus lúcidas advertencias en el orden d e la traducción en cuanto a garcía monge opinamos que pinta el panorama con demasiados colores róseos cuando sentencia acercando el lenguaje bíblico a la gran masa creyente la palabra de dios dejó de ser un ladrillo sacro pero incomprensible para transformarse en un interlocutor de personas y comunidades que buscaban a dios en la vida 44 el hecho es que si acercaron el lenguaje bíblico con las serias carencias que en la traducción encontraron villegas y alonso schökel y si las notas y comentarios adolecen de serios inconvenientes como ya se ha adelantado y se seguirá comprobando en adelante no ha sido un muy buen servicio allanarlo todo sin respetar legítimas alturas y peculiaridades propias de la divina revelación vii las críticas llegando a la evaluación de los rechazos que despertó la adaptación de la biblia que nos ocupa se empeña garcía monge en desacreditar sobre todo y exclusivamente las preocupaciones del episcopado argentino notifica garcía monge que en 1976 por medio de una intensa campaña de prensa apoyada por algunos obispos fue definida biblia apócrifa satánica sacrílega y mortífera que exalta el comunismo 45 dado que como aclaramos en la nota anterior no acertamos a ubicar la fuente de datos de que dispone garcía monge fuimos a preguntar al card raúl f primatesta que por aquellas épocas era el presidente de la conferencia episcopal argentina nos respondió que nunca había escuchado que se hubieran aplicado semejantes epítetos a la biblia latinoamericana por parte de algún obispo y que incumbía al autor que los esgrimía sustentar más concretamente obra autor fecha página acusaciones tan enormes por lo demás demasiado genéricas 46 el sr cardenal no tiene noción de presión alguna por parte de las fuerzas armadas en este asunto que fue de carácter intraeclesial con repercusión claro está en el ámbito público garcía monge sin el más mínimo esfuerzo por interiorizarse de las serias advertencias la mayoría aceptadas en ulteriores ediciones de la misma latinoamericana formuladas por el episcopado argentino limitándose a indicar en nota 47 otro sitio web de este modo es posible encontrar el texto de la declaración y de la introducción al suplemento en sigue la sigla pero para nada advierte a los lectores que no se encuentran allí las numerosas notas y correctivos que abarcan 66 páginas viii muestrario de los reparos del episcopado argentino garcía monge como queda dicho no se tomó el trabajo de confrontar las más que serias advertencias contenidas en el suplemento obligatorio aconsejado por la conferencia episcopal argentina seleccionamos algunos ejemplos que han sido eliminados o leve pero certeramente corregidos en últimas publicaciones de esta biblia en la introducción a ezequiel 48 proponían tal vez deberíamos juzgar con el mismo criterio defendiendo las críticas de ezequiel contra israel a los que ahora denuncian la cobardía o la falsedad o la corrupción a cualquier nivel de la sociedad eclesiástica en 1995 suavizarán una palabra que nos obliga a ser muy exigentes con la iglesia en la misma medida en que la queremos y nos sentimos parte de ella 49 en la introducción a isaías 50 sugerían en realidad como isaías se lo echará en cara todo esto no es más que mandatos de hombres religión aprendida que no brota del corazón hay iglesias llenas procesiones concurridas estatuas doradas y un clero poderoso pero detrás de esa fachada ninguna vida y bastaría un empujón para echar abajo la religión oficial muy atinadamente había observado el suplemento se trata de una frase confusa no se sabe si está hablando de la religión de israel o de la iglesia parece que el autor quiere hablar de la iglesia ya que los judíos no tenían estatuas doradas en ese caso no se puede decir que basta un empujón para echar abajo la religión oficial ya que jesús prometió para su iglesia que las puertas del infierno no prevalecerán contra ella mt 16 18 51 con mucha mayor prudencia y tacto expresarán en la edición de 1995 las procesiones son concurridas y el clero poderoso pero detrás de esa fachada ninguna vida y bastaría con la hostilidad del poder para echar abajo la religión oficial 2 r 21 el lector avisado podrá comparar las dos propuestas y comprobará hasta qué punto los cambios bienvenidos han obedecido a las más que justas observaciones del suplemento la añadidura de la cita 2 r 21 delimita la situación sin vaguedades extensibles a la iglesia de cristo al antiguo pueblo de israel pero además como anotaba también el suplemento 52 no se puede decir que las iglesias llenas procesiones concurridas y estatuas doradas sean una fachada solamente y que detrás de ellas no hay ninguna vida esto es un prejuicio gratuito en la iglesia hay pecados que deben ser corregidos y el culto los actos litúrgicos y religiosos deben permanentemente purificarse de las exageraciones en las que los hombres caen pero no podemos olvidar que la fe necesita expresarse a través de símbolos y manifestaciones exteriores públicas y privadas ni olvidar que las procesiones y estatuas han ayudado y ayudan a mucha gente a vivir su fe a expresarla y a alimentarla en la oración la introd al cantar de los cantares 53 traía esta postura en el cantar ni siquiera se nombra a dios siendo que en los demás libros de la biblia se habla de él a cada momento tanto para bendecir como para maldecir pero el cantar es un canto de amor apasionado no será ésta una manera de hablar de dios los enamorados no consideran el amor como algo divino también habla para cualquiera que descubre y busca el amor que al entregarse a su novia o a su esposa experimente junto a ella un amor divino que sólo es capaz de llenar una vida con total sentido pastoral reclamó el suplemento el resumen de toda la ley es el amor rom 13 10 pero como por desgracia el concepto de lo que significa el ...