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alcanza, altura, constitución, bourgeois, unos, 1927, trabajo, inédito, apareció, edición, obras, completas, karl, ryazanov, preparando, escrito, 1843, revelar, 1844, cuyos, feroces, desdeñosos, nos, interesan, detalles, justificaciones, jurídico, siguiente, tema, cual, apostó, crepusculares, civil, obsoleto, legitimidad, basada, autoafirmación, argumentos, maestro, excusa, tontamente, vacua, suplicante, sofisticada, circunstancias, órdenes, existentes, interjecciones, desconocido, editor, edad, famoso, establecido, reaccionario, reaccionarios, genuinos, transformación, inversa, raros, defensor, naturalmente, radical, empleó, sabía, aparte, servicios, permitían, estancamiento, reposo, seguía, producido, aplicar, según, verdadero, contemporánea, aunque, supuesto, cotidiana, pequeños, felicidad, privada, descansaba, declarado, reliquia, obsoleta, instrumento, trataba, racionalmente, devenir, tener, monopolio, víctima, engaño, sustancias, activas, estaban, situadas, aparentemente, 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abstracción, razonamiento, seria, exacto, refiriera, propiamente, diría, deísta, tipos, superior, esa, entidad, divina, efecto, serví, existiría, hubiera, obstante, allí, nuestro, pudo, metal, rodee, resulta, distingue, pagano, negado, diferente, cristiano, anterior, positivo, voluntad, ateísmo, evoca, última, sección, vuestro, pág, 517, 519, quiero, divergencia, reposa, malentendido, seguro, haya, introduje, noción, intención, traté, encontrar, profundas, realizando, deducción, esas, fundamentales, expresó, considero, formulado, posiblemente, resto, filológico, explicación, último, referente, expresamente, atraviesa, puro, efectivamente, terminológica, aplica, perfectamente, llama, solamente, pequeña, acotación, personalmente, deseable, desarrolle, grandes, líneas, esbozado, refiero, deseado, dicté, fenomenológica, sirviéndome, diciendo, consideraba, dejando, lado, error, renunciando, monismo, alejé, propaganda, destinada, golpear, espíritus, reforcé, rol, esclavo, general, 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o que prefiero hablar de dualismo entre la naturaleza y el hombre pero sería más correcto hablar de un dualismo entre la naturaleza y el espíritu el espíritu siendo esta misma naturaleza que implica al hombre entonces mi dualismo no es espacial sino temporal naturaleza primero espíritu o hombre después hay dualismo porque el espíritu o el hombre no pueden ser deducidos a partir de la naturaleza el corte provocado por el acto de libertad creadora es decir negadora de la naturaleza le estaría muy agradecido estimado señor si usted me pudiera decir en pocas palabras en qué medida las explicaciones por otra parte muy insuficientes que ofrezco en esta carta son susceptibles de recoger las objeciones que usted me ha hecho le ruego acepte estimado señor toda mi simpatía a kojève comentarios deja un comentario categorías sin categoría unas vueltas más por kant 6 may etiquetas conocimiento crítica epistemología idealismo kant razón realismo comentarios deja un comentario categorías grupos de estudio problemática filosófica seminario filosofía alemana contra hegel 29 abr etiquetas antropología carlos liria hegel historia kant comentarios deja un comentario categorías grupos de estudio problemática filosófica seminario filosofía alemana jorge alemán política hoy 24 abr etiquetas capitalismo jorge aleman lacan laclau neoliberalismo política subjetiviad comentarios deja un comentario categorías capitalismo coyuntura política grupos de estudio hegel y marx por schmitt 5 abr hegel y marx conferencia radial 1931 carl schmitt la yuxtaposición de estos dos nombres no pretende sugerir la tarea de identificar y exponer dependencias y autonomías similitudes o diferencias una originalidad o independencia de uno frente al otro lo que uno necesita aprender de ambos si uno quiere entenderlos al método dialéctico es lo que son ante ellos mismos como con todos los verdaderos pensadores y en su relación las dicotomías como dependiente o no dependiente son particularmente inadecuadas en este caso es dialécticamente evidente que las oposiciones que reciben un énfasis especial como materialismo histórico versus idealismo economía versus ideología o incluso las agudas negaciones polémicas sólo demuestran un tipo particularmente intenso de conexión dialéctica hace unos años en 1927 un trabajo inédito de marx apareció por primera vez crítica de la doctrina del derecho de hegel lo hizo en la gran edición histórico crítica de las obras completas de karl marx que ryazanov está preparando escrito en 1843 puede revelar aún más sobre el joven marx que su conocida contribución a la crítica de la filosofía del derecho de hegel en el deutsch französische jahrbücher de 1844 cuyos comentarios sobre la filosofía del derecho de hegel son muy feroces y desdeñosos pero aquí no nos interesan los detalles de la respuesta de marx a las justificaciones jurídico filosóficas de hegel para la monarquía constitucional de la época lo que me parece más importante es lo siguiente el tema sobre el cual hegel apostó en sus años crepusculares a saber el reconocimiento de la monarquía constitucional como el estado que está por encima de la sociedad civil bürgerliche gesellschaft aparece ante la conciencia histórica de este joven hegeliano como una defensa del status quo que desde hace mucho tiempo es históricamente obsoleto y cuya legitimidad está basada únicamente en su autoafirmación los argumentos de su maestro son para él una excusa tontamente vacua una defensa suplicante y sofisticada de las circunstancias y órdenes existentes en estos comentarios e interjecciones de un desconocido editor de 25 años de edad sobre un famoso y bien establecido filósofo del estado hegel no es más que un reaccionario o más exactamente ya que los reaccionarios genuinos en el sentido de una transformación inversa son muy raros un defensor de un complaciente status quo marx naturalmente aparece como el revolucionario radical y sin embargo fue precisamente el método y la dialéctica hegeliana lo que marx empleó sabía que aparte de todos sus servicios en la política del día la filosofía y el método dialéctico de hegel no permitían estancamiento ni reposo y en ese respecto era y seguía siendo la pieza más revolucionaria que la humanidad había producido como revolucionario la única cuestión para él era aplicar este método a la realidad a la realidad política concreta actual porque según esta filosofía el espíritu y la razón no son más que el espíritu presente y todo conocimiento histórico verdadero es conocimiento del presente la idea de que lo que es racional es efectivo y lo que es efectivo es racional es siempre actual y contemporánea aunque no por supuesto en el sentido de la política cotidiana ni de los pequeños intereses en la felicidad privada para marx la realidad política del siglo xix descansaba en el hecho de que su estado no era el reino del espíritu objetivo y presente que hegel había declarado que era esta etapa de transición era en parte una reliquia de una época históricamente obsoleta y en parte un instrumento de una sociedad burguesa industrial esencialmente económica se trataba pues de comprender racionalmente la realidad de esta sociedad burguesa determinada económicamente como un momento del proceso dialéctico con el poder de una lógica específicamente hegeliana el hegeliano tuvo que aventurarse en la economía y captar lo económico porque en el proceso dialéctico del devenir político concreto el estado que todavía parecía tener el monopolio de lo político era víctima del engaño de la idea pues las sustancias activas de lo político estaban ahora situadas en una sociedad industrial aparentemente apolítica y económicamente determinada es sorprendente la rapidez con que el joven marx conducido por la filosofía o más bien por la filosofía hegeliana se dio cuenta de este proceso que hoy en día es fácilmente comprensible incluso si el hegel tardío no fuera más que una expresión del complaciente status quo de ese período biedermeier habría que respetarlo por poseer el poder de impulsar a un joven pensador a una polémica oposición que condujera directamente al corazón del asunto pero hoy percibimos la sutileza y la ironía de hegel más claramente que sus contemporáneos de ese período de biedermeier ahora conocemos los asombrosos escritos políticos de juventud que este filósofo de estado mantenía inéditos y que no aparecieron sino hasta finales de siglo ya no juzgamos a hegel en su totalidad por las impresiones que él y su escuela dejaron en los estudiantes del berlín biedermeier en personas como el joven marx o desde otro ángulo en el joven kierkegaard hoy estamos familiarizados con el hegel amigo de hölderlin y sabemos que tal juventud y comienzo son más importantes que la aparente complacencia de los años del atardecer de un hombre que ha alcanzado la fama pues fue el joven hegel quien definió por primera vez el concepto del burgués bourgeois como aquel hombre esencialmente apolítico y necesitado de seguridad la definición se encuentra en una pieza temprana de 1802 sobre la constitución de alemania que no fue publicada hasta el final del siglo xix no puedo determinar sobre la base de la literatura publicada hasta qué punto el concepto de burguesía central en el pensamiento marxista está directamente influenciado por hegel el uso francés de este término ciertamente tuvo una impresión más fuerte en marx no menos debido a que el desarrollo social de francia antes de 1848 era más consciente e incendiario que en alemania y a que en aquella época no había una burguesía en berlín ni en el estado prusiano de renania que pudiera igualar a la burguesía francesa o incluso alemana occidental en términos de riqueza y educación pero el hecho único de que hegel fue el primero en proporcionar una definición político polémica de la burguesía y que lo hizo en el temprano año de 1802 es más importante que todas las disputas y objeciones posteriores al viejo hegel además basta con recordar que la línea de desarrollo histórico filosófica que hegel construyó es completamente revolucionaria incluso en el sentido marxista ya que es una línea de progreso en la conciencia de la libertad en el contexto de los siglos xviii y xix cada una de estas tres palabras progreso conciencia libertad es un concepto revolucionario cuando este progreso en la conciencia de la libertad es un progreso de la humanidad que se produce esencialmente en la conciencia de la humanidad su significado y meta conducen la libertad de la humanidad su carácter revolucionario en ese contexto histórico alcanza su verdadera altura pero lo decisivo desde el punto de vista de la filosofía hegeliana es que en todos los temas anteriores no se trata de un caso de progreso abstracto conceptual moral pedagógico o de otro tipo sino de la dialéctica concreta del actual desarrollo político efectivo el funcionamiento de un espíritu que está siempre presente nunca meramente en el pasado o simplemente en el futuro los conceptos de verdad y ciencia en el socialismo científico marxista sólo pueden ser comprendidos a partir de una filosofía dialéctica de la historia georg lukács lo ha demostrado con mucha fuerza también estoy de acuerdo con edgar salin en que el concepto de socialismo sólo es empleado correctamente para referirse a una teoría y práctica conscientes que surgen de un conocimiento de la situación social y política como un todo el socialismo no es simplemente un tipo posible de crítica de los males comunes a todas las épocas no es la compasión hacia los desafortunados y los pobres la lucha contra la injusticia o la resistencia y la rebelión ni los hermanos gracchi ni michael kohlhaas o thomas münzer son socialistas lo específico y concreto del socialismo del siglo pasado y por lo tanto en términos histórico políticos su único rasgo esencial es la premisa de un tipo de conocimiento y conciencia cuyo origen es inseparable de lo que max weber ha llamado racionalismo occidental y que pertenece sociológicamente al desarrollo de la sociedad industrial científico wissenschaftlich significa aquí una conciencia racional concreta de la situación histórica como un todo y a partir de esto la pretensión de modelar toda la situación de la humanidad de acuerdo con esta conciencia no se trata de una ciencia natural científica y positiva ni de un conocimiento natural histórico las necesidades o leyes de las verdades así conocidas no son las necesidades y regularidades de los procesos físicos o químicos el racionalismo de este sistema científico tiene el coraje de hacer más que identificar las potencias de la naturaleza y utilizarlas técnicamente para asegurar un retroceso de los límites naturales desea construir la historia de la humanidad misma captar la época actual y el momento presente y así convertir a la humanidad en el amo de su propio destino un racionalismo científico puramente natural jamás podría comprender lo que políticamente está en cuestión a saber la situación concreta y el momento concreto por el contrario la filosofía de la historia dialéctica de hegel si se emplea correctamente proporciona un poderoso medio para liberar lo concreto aquí y ahora el hic et nunc de la esfera de las intuiciones irracionales o el impresionismo guiado emocionalmente e instalar al hombre como amo sobre la irracionalidad de un destino ordenado por dios la naturaleza o la providencia con una confianza asombrosa y una visión segura el joven marx enfatizó repetidamente con respecto al hegel maduro que el estado y la sociedad no pueden ser contrapuestos uno al otro sin preguntarse qué hombres en el presente concreto constituyen hoy el estado cómo pueden los mismos hombres que conforman el reino animal de una sociedad apolítica económica y egoísta crear simultáneamente un estado que se eleve por encima de esta sociedad como el reino del espíritu objetivo y la vida ética qué es este estado concretamente sino un oficialismo y una burocracia dominado por intereses determinados este tipo de pensamiento concreto lo lleva al descubrimiento un descubrimiento histórico filosófico si se me permite decirlo del proletariado industrial para él esta es la única clase remanente en la sociedad industrial que puede convertirse en el portador activo de un desarrollo histórico posterior y lograr la nueva condición de una humanidad sin clases sólo esta clase puede mantenerse sin ser embotada por el status quo no está interesado en ello no puede ser corrompido por él y por lo tanto buscará no estar bajo su pulgar la evidencia científica wissenschaftliche evidenz la garantía inherente característica de la corrección de esta afirmación marxista es en su estructura completamente hegeliana y sólo puede ser entendida en términos hegelianos sin la dialéctica de una construcción hegeliana de la historia no sería evidente por qué después de toda experiencia histórica previa esta nueva clase no podría dejarse atrapar por el inmenso poder y la riqueza del mundo capitalista por qué de una manera u otra no podría dejarse apaciguar históricamente por un soborno mayor o menor o por qué pues esto también sería empíricamente posible no sucumbir a la inmiseración y perecer en el letargo y la estupidez como ocurre con muchos pueblos y clases de historia o por qué una nueva migración de pueblos no podía transformar la faz de la tierra y muchas otras preguntas completamente plausibles de dónde viene la seguridad de marx de que todo esto no ocurrirá qué le asegura que la hora final de la burguesía el momento histórico mundial del proletariado la transición a la sociedad sin clases del futuro está realmente a la mano en su estructura la respuesta marxista a esta pregunta central es la respuesta de un racionalista hegeliano la seguridad del marxismo en su carácter científico se relaciona con el proletariado como oponente dialéctico y concreto político polémico de la burguesía de la sociedad industrial en consecuencia y mientras dure la lucha contra esta burguesía el proletariado se define en términos esencialmente negativos es la clase que no recibe una parte de la plusvalía no tiene hogar no tiene familia no tiene garantías sociales y no es nada más que una clase sin ninguna otra comunidad es una nada social cuya mera existencia refuta la sociedad en la que tal nada es posible por el contrario el enemigo a ser derrotado es decir a ser históricamente eliminado puede ser percibido y analizado en su historicidad concreta por eso marx como hegeliano tuvo que aventurarse en el terreno económico no hacer lo que ricardo y otros economistas habían hecho sino comprender al burgués críticamente en su esencia y a través de esta comprensión crítica destruirlo si pudiera lograrlo sería una prueba de que la burguesía es una clase cuya historicidad es revelada y entonces llegar a su fin como clase pero lo contrario también es cierto mientras la situación histórica de esta clase enemiga todavía no esté madura mientras la burguesía no sea sólo algo perteneciente al pasado sino que siga teniendo un futuro será imposible descubrir su ...