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ça confortável de uma rotina mecânica e degradante mas agora já inquinado por uma má consciência perturbadora que dá a imediata medida da decadência essa má consciência não diverge essencialmente do incómodo que calculista ou sincero iremos reencontrar na mulher do comissário da polícia no segundo quadro ou nos políticos reunidos no quarto quadro que a final decidem matar jesus não há diferença de natureza ou sequer de grau apenas a projecção de um enfoque privilegiado sobre uma determinada classe porventura por razões tácticas decerto inconfessáveis a quem o curso dos anos ensinara a prudência das serpentes como regra de vida com efeito a dificuldade invencível do reitor provinciano em deixar partir as suas ovelhas e em deixar ele mesmo o redil em que as encerra é a mesma afinal confessada por um dos ministros que vamos surpreender reunidos no quarto quadro da peça jesus reconhecido como o cristo terá talvez razão está talvez na verdade mas a verdade absoluta não pertence às regiões inferiores pois o mundo para ser o que é não pode viver da verdade e este mundo como ele é pertence nos a nós defendê lo acrescentará terminantemente o político no primeiro quadro o pároco de aldeia tendo embora reconhecido no pobre soberbo a pessoa de cristo e não podendo ignorar que neste é que está a verdade resigna se porém a defender o seu pequeno mundo confinado aos horizontes estreitos da sua paróquia de forma a preservar a parcela de poder que esta lhe confere ainda que com isso possa conscientemente perder a sua alma de igual modo no quarto quadro o chefe dos ministros reconhecendo tratar se com certeza de jesus cristo afirma porém a necessidade da sua eliminação meus senhores a verdade é esta nós não podemos com o que ele quer de toda a maneira temos de nos arriscar sabendo mesmo que perdemos a nossa alma como se acabou de ver no fundo nada separa a igreja representada por um dos seus provincianos ministros dos políticos que em lisboa formam o ministério a atitude do reitor no primeiro quadro da peça pode bem ser ilustrada pela afirmação desesperada de um dos políticos da capital não temos de defender o mundo que criámos temos de o defender até contra deus inarredável topamos sempre com o mesmo obstáculo a mensagem de cristo é sobre humana 3 radicado embora em premissas diferentes das conclusões a que mais tarde acabei por chegar em o anjo e a sombra teixeira de pascoaes e a filosofia portuguesa considerou antónio cândido franco ser o regresso ao paraíso o livro de pascoaes que melhor age pelo menos ao nível dos valores soteriológicos com o publicado em 1927 a literatura de teixeira de pascoaes p 369 a asserção parece me justíssima e na ligação que estabelece permite acentuar a vertente de crítica ao catolicismo romano que esta peça escrita a quatro mãos verdadeiramente contém perigoso será deitarmo nos a adivinhar qual o significado encerrado na circunstância de em toda a peça de brandão e pascoaes o diabo apenas se manifestar no quinto quadro justamente passado na catedral e em cujo final jesus será entregue aos soldados que entram na igreja para o prenderem é na casa do senhor que satã posto à solta dá largas às suas palavras numa sucessão de cenas em que se exceptuarmos uma fala estranhamente desgarrada e anódina não se vislumbra a presença de qualquer sacerdote para tanto o diabo figurado numa escultura de altar desenrosca se previamente dos pés de são miguel e vem para junto de jesus cristo precipitando uma sequência de estranhos diálogos ora bizarros ora fecundos retomando a pista facultada por antónio cândido franco curioso será notar que a harmonia vislumbrada no regresso ao paraíso no poema de 1912 o triunfo do deus infante mais não é do que a vitória do arcanjo da saudade metraton ou mikäel sobre o tenebroso samaël nos surge agora subitamente quebrada no jesus cristo em lisboa tão certo é o diabo deixar de estar sob o jugo do arcanjo são miguel na leitura cabalística e paraclética que propus em o anjo e a sombra não me limitei a ver nesta harmonização dos contrários a superação sefirótica do dualismo entre o bem e o mal integrei a numa interpretação que desoculta no poema uma representação alegórica do advento da idade do espírito santo num quadro de referências em que na esteira de henry corbin álvaro ribeiro ou antónio telmo o esoterismo cristão de dante e seus sequazes nos leva a alcançar surpreendentes conclusões uma delas evocando a divina comédia e o arrojo hermenêutico de gabriel rosseti permite descobrir a igreja de roma simbolizada no inferno engendrado por pascoaes dito isto o leitor saberá somar dois mais dois 4 em rigor o jesus cristo em lisboa não pode ser interpretado à margem do d carlos o outro livro dramático que pascoaes assinou e que de algum modo lhe é contemporâneo concluído em 1919 foi publicado em 1925 as coincidências estrutivas que os irmanam são surpreendentes um regicídio e um deicídio ambos tendo por palco o terreiro do paço símbolo do nefasto iluminismo pombalino emergindo no estertor da primeira república e portanto numa época de arrependimento e desilusão estas duas peças oferecem o contraponto a esse superior díptico formado pelo marános e pelo regresso ao paraíso com que na hora luminosa do entusiasmo renascentista pascoaes calibrando o trilho escatológico pela gnose da saudade pretendia vincular a sorte do mundo ao destino messiânico da pátria a esta luz o jesus cristo em lisboa e o d carlos são obras de síntese que pela mediação dos longos poemas míticos de 1911 e 1912 não deixam de reflectir matricialmente o deicídio aflorado n a velhice do padre eterno e o regicídio implícito na pátria e nos poemas menores a marcha do ódio finis patriae que lhe são adjacentes a diferença está toda nisto a mocidade paraclética do deus infante que nasce no marános para no regresso ao paraíso viver da morte de jeová não obsta à conversão católica se não lograda ao menos desejada de junqueiro sugerida no quinto quadro da peça que pascoaes compôs com brandão de igual sorte o criacionismo saudosista do marános nada pôde contra o remorso de um vate que como nenhum outro experimentou na metáfora assassina o poder desmedido da palavra para aqui retomarmos a feliz expressão de antónio cândido franco bem se compreende que houvesse de ser um outro poeta a remir lhe a culpa por isso e para isso compôs pascoaes o d carlos um livro terrível e penitente que nos ajuda a compreender por que não pode a condição portuguesa ser separada do destino da humanidade claro que estas e outras relações não cabem num escrito desta natureza antes pressupõem um estudo bem mais alongado o facto de me encontrar presentemente a urdi lo ditou a extensão deste artigo levando o para além dos limites reconhecíveis a uma simples recensão publicado por pedro martins às 18 54 sem comentários marcadores cristo raul brandão recensões teixeira de pascoaes sábado 29 de dezembro de 2007 pensando à bolina 13 a flor da saudade é a açucena pedro sinde lilium album the book of plants basilius besler quem assim o diz é isidoro de barreyra um desses monges secretos que sampaio bruno tanto gostava de repescar perdido no labirinto estreito de uma qualquer biblioteca o livro em que o diz tem o seguinte cativante título tratado das significaçoens das plantas flores e fruttus que se referem na sagrada escrittura tiradas de divinas e humanas letras com s uas breves considerações isidoro de barreyra foi monge da ordem de cristo em tomar no convento de cristo este livro interessantíssimo é de 1622 também camilo o refere a propósito da saudade os saudosistas deviam atentar neste facto interessante que é o de haver uma flor que é o símbolo da saudade se seguirmos atentamente a explicação de isidoro de barreyra veremos que há ali uma cifra em primeiro lugar o monge começa por nos apresentar a açucena na sua significação bíblica como símbolo de pureza aparece por essa razão ao lado da virgem nas representações da anunciação de seguida muda o discurso e ao contrário do que acontece no resto do livro refere a significação da açucena entre nós pressupõe se que querendo dizer entre os portugueses mas pode ter outra significação mais funda ora entre nós a açucena significa não a pureza mas a saudade a justificação que o monge dá para isso é muito interessante sobretudo porque não é exacta quer dizer isidoro de barreyra explica que a açucena tem a característica de florir mesmo quando cortada ou arrancada da raiz e colocada num recipiente com água ora isto é exacto o que não é exacto é que a açucena seja a única flor com esta propriedade e se essa é a razão para que seja ela a simbolizar em vez de outra a saudade então há aqui um erro estranho é por esta razão que me parece que aqui se esconde qualquer coisa de muito importante e que eventualmente estaria ligado com a ordem de cristo naquela altura um observador tão fino como era isidoro de barreyra nunca cometeria um erro tão grosseiro o erro é uma cifra do meu ponto de vista isidoro de barreyra está a cifrar algo muito importante ligado à tradição portuguesa e à ordem de cristo a forma pela qual ele apresenta o assunto ali no livro dá a entender que a açucena representa exotericamente a pureza na iconografia católica mas esotericamente representa a saudade na tradição portuguesa isidoro de barreyra diz assim e ainda que muitos attribuão isto à puresa da virgem com tudo segredo tem pintaremse as cessens açucenas só neste mysterio não em outros tudo isto me parece ligado à noção de exílio no próximo pensar à bolina procurarei explicar se vi bem qual a razão publicado por sinde às 23 33 1 comentário marcadores açucena exílio isidoro de barreira pensando à bolina saudade sábado 22 de dezembro de 2007 vox populi vox dei 2 fia te na virgem e não corras gil da gama à superfície parece tratar se de um adágio com fácil interpretação o melhor é fazeres o que tens a fazer e deixares te de crendices mas isso é apenas à superfície porque se olharmos bem veremos que este adágio é o que é mas ao contrário do que é vou me explicar basta que invertamos a ordem dos factores que neste caso não tem nada de arbitrário e logo veremos de outro modo não corras fia te na virgem assim visto estamos perante algo de uma natureza diferente equivalente a outros adágios do mesmo tipo e que demonstram a forte confiança do povo português no sobrenatural mais vale quem deus ajuda do que quem muito madruga ou o pouco com deus é muito o muito sem deus é nada mas como no povo português convivem duas almas em simultâneo uma idealista e outra realista uma que o faz acreditar no fado e outra que o faz ver que está no mundo para agir temos de encontrar um ponto em que as duas almas opostas só na aparência se reúnam aquele ponto em que o português possa voltar a dizer como disse pessoa o homem e a hora são um só quando deus faz e a história é feita aqui é deus o motor imóvel e o homem é aquele que sendo movido faz mover é o construtor de pontes restaurou a sua condição primordial de pontifex em qualquer um destes adágios é patente a ideia de que a acção humana desligada do divino é nada não há um convite à inacção mas apenas a ideia de que aquilo que o homem tem pouco ou muito se for acompanhado do divino é tudo se é verdade que deus escreve certo por linhas que ao homem parecem tortas então aceitando a aparente sinuosidade com que se tece cada um dos nossos destinos poderemos entrever a grandiosidade de um destino maior que se cumpre livremente para glória do mais alto assim possamos dizer fia te na virgem e corre publicado por sinde às 14 31 sem comentários marcadores adágios provérbios vox populi vox dei terça feira 18 de dezembro de 2007 escaparate 3 contos da coluna do meio de joão rêgo pedro martins desaparecido de forma trágica e prematura num acidente de aviação ocorrido em julho deste ano pôde porém felizmente joão rêgo deixar nos um apreciável testemunho espiritual no livro intitulado contos da coluna do meio onde se recolhem textos publicados na imprensa local de montemor o novo onde o escritor residiu entre 1987 e 2005 as linhas mestras deste pequeno volume tornam patente a influência da filosofia portuguesa a cujo grupo pertenceu no trajecto filos ófico do autor a sugerida crença no poder criador e movente do pensamento reflectido na palavra ou a confiança reiterada na interventora misericórdia divina são assomos autênticos de esperança e de caridade nas breves páginas destes contos da coluna do meio na linha do pensamento de álvaro ribeiro filósofo a quem joão rêgo havia consagrado a elaboração de uma importante antologia a medicina em álvaro ribeiro edições tomé natanael 1992 com excepção do derradeiro escrito que aliás confere o título à recolha todos os restantes são dedicados a personagens femininas numa exaltação nobilitante da figura da mulher que se furta aos preconceitos feministas para implicitamente os repelir para tanto o autor recorre não raras vezes ao cânone literário universal lançando mão de narrativas mitológicas históricas e ficcionais cuja exemplaridade é trazida à evidência por mor de uma exegese lúcida e inteligente a tudo isto acresce a mestria de um comunicador dotado que dirigindo se a um público heterogéneo e presumivelmente não iniciado terá sabido por certo motivar nos leitores a apetência pelos grandes textos clássicos a partir de uma pessoalíssima visão filosófica a que a força sugestiva do título dado ao livro oferece esclarecedora coloração publicado por pedro martins às 19 31 2 comentários marcadores joão rêgo recensões sábado 15 de dezembro de 2007 vox populi vox dei 1 os adágios e a sabedoria perene gil da gama nogueira árvores de portugal guia fapas nestes tempos do fim o povo assume uma importância inaudita os sábios são cada vez em menor número e cautelosos são cada vez mais reservados na ausência dos sábios que são o intelecto activo de um povo resta nos a memória que guarda os seus ditos ou adágios ao povo está reservada a nobre tarefa de ser o guardião da sabedoria os adágios não pertencem a uma época pelo contrário são a expressão da condição humana podem ser comparados aos salmos ambos representam o homem universal ninguém conhece a origem dos provérbios vindos do dia dos tempos primordiais providencialmente guardados como numa arca de noé no seio do povo dirigem se pois ao ser humano decaído dando lhe preciosas indicações para a sua redenção nos adágios escondem se sempre vários sentidos latentes dos quais o povo usa e bem apenas o primeiro o mais evidente os desdenhosos e os invejosos usam e abusam do adágio que diz deus dá as nozes a quem não tem dentes a interpretação imediata deste provérbio diz nos que a sorte parece mal distribuída revela nos o descontentamento daqueles que vêem a desordem do mundo daqueles que sempre estão descontentes uma interpretação mais funda leva nos porém para outro lado a noz é o sinal do conhecimento dentro da casca dura está o fruto bem protegido é conhecida a impressionante analogia entre a noz e o cérebro basta ler as formas para que logo nos ocorra a bela ex...