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dad pueda hacer una donación y convertirse en patreon del mismo con eventual acceso a contenido exclusivo con el desarrollo de los siguientes episodios eso estará disponible por lo pronto les dejo algunas de las plataformas donde pueden escucharlo e iré publicando las entradas por aquí también gracias por seguir este blog trece años después de su creación puedes escuchar el episodio no 1 de ars artium en spotify https open spotify com show 5erfizhwuw2ar0x81aohrj stitcher https www stitcher com show ars artium redcircle powered by redcircle en enero 04 2021 no hay comentarios enviar por correo electrónico escribe un blog compartir en x compartir con facebook compartir en pinterest domingo 2 de septiembre de 2018 la tristeza no tiene fin la felicidad sí en marzo de 1818 el filósofo que borges no consideraba un pesimista terminó la redacción de la que él mismo denominaba su obra capital el mundo como voluntad y representación en carta a su editor arthur schopenhauer le decía haber concluido un libro que será uno de aquellos que luego se convierten en fuente y ocasión de un centenar de otros libros estaba en lo cierto pero para desgracia del editor que apenas logró vender unas cuantas decenas de ejemplares tuvieron que pasar unos treinta años para que ya en el final de su vida schopenhauer empezara a gozar de un prestigio que haría eco en pensadores y artistas como tolstoi wagner nietzsche freud wittgenstein proust musil mahler schönberg prokofiev bergson mann einstein beckett borges cioran y entre nosotros gonzález prada la demora se podría explicar porque su pensamiento era demasiado moderno para ser clásico demasiado clásico para ser moderno como afirmaba clément rosset su renombre con los artistas por otra parte se debe especialmente a la tercera sección de su obra en la que expone su peculiar estética o metafísica de lo bello cómo caracterizar a la estética de schopenhauer en 1811 cuando wieland intentó disuadirlo de estudiar filosofía el joven hijo de la escritora johanna schopenhauer le respondió la vida es un asunto desagradable he decidido pasarla reflexionando sobre ella consecuentemente con tal declaración su filosofía entera se entiende a partir del dolor del mundo y el absurdo de la existencia alles leben ist leiden toda vida es sufrimiento afirmaba sin embargo tan desconsolada constatación no debía conducir al pesimismo sino a la búsqueda creativa de una auténtica vía de redención allí tiene cabida precisamente la experiencia estética schopenhauer la concibe como una hora de recreo entre los tormentos de la existencia como el carnaval que según la conocida canción de tom jobim y vinicius de moraes a felicidade es una gran ilusión que termina fugazmente para que el pobre vuelva a la tristeza de sus afanes cotidianos desde la teoría crítica ese recurso a la fantasía probablemente sería visto como un consuelo fútil o un acto de escapismo frente a la realidad siguiendo a schopenhauer que era enemigo acérrimo del hegelianismo ello sería un gran error un exceso de confianza en la razón y en la voluntad individual que conducen a la falta de lucidez porque lo que habitualmente consideramos como realidad efectiva es sólo una ilusión que nos oculta la verdadera realidad la voluntad del mundo que es irracional y ciega dicho en simple no podemos lograr un conocimiento racional de aquel trasfondo último que a lo más podemos entender como voluntad por más que se argumente a favor de una tesis eso sólo demuestra cuán comprometidos estamos con nuestra representación de la realidad esto es la voluntad que nos mueve y que está allende todos nuestros criterios incluidos el tiempo y el espacio el criticismo kantiano que era una de las fuentes de schopenhauer impedía equivocadamente el acceso a la cosa en sí porque tampoco admitía realmente que ella se encontrase en los extramuros de la razón en consecuencia para schopenhauer no se salva del engaño quien cree conocer sino quien contempla y crea bellas representaciones así pues la experiencia estética se constituye como una vía privilegiada para trascender la ilusión de lo que los fenomenólogos llamamos actitud natural propia de nuestra vida cotidiana pero también de las ciencias empíricas y acceder por medio de genuinas representaciones a la realidad que es esa voluntad originaria las artes tienen esa sublime función sobre todo la música que logra ir más allá de la representación y se erige como expresión misma de la voluntad moviéndonos a través del más puro sentimiento la experiencia estética y el arte como su medio idóneo nos libera del dolor del mundo sin hacernos ignorar el sinsentido último de la existencia para schopenhauer toda vida es sufrimiento porque la voluntad se presenta en los seres vivos como deseo vivir es querer satisfacer nuestras necesidades que en el caso de los seres humanos van desde las biológicas hasta las espirituales el problema con el deseo es que siendo la voluntad ilimitada nos dirige a objetos limitados satisfacemos nuestra hambre pero al cabo de un tiempo ella vuelve a aparecer en consecuencia estamos siempre en busca de diversas formas de satisfacción alimento sexo posesiones conocimiento etc errando una y otra vez porque nunca el deseo es enteramente satisfecho ahora bien la misma voluntad nos ha dotado de conciencia la cual si bien puede profundizar nuestro dolor también puede liberarnos de las cadenas del querer al entrar nuestra conciencia en un estado estético sea por la belleza del arte o por la belleza natural dejamos de querer y entramos en un estado de excepción de catarsis mediante una contemplación desinteresada así podemos intuir la naturaleza más íntima de la realidad y se nos hace posible la verdadera felicidad sin tener que rebasar nuestra finitud como se ve habrían tenido razón jobim y moraes al cantar tristeza não tem fim felicidade sim la felicidad es finita el dolor perdura no obstante esos fugaces momentos de felicidad plena son suficientes para colocarnos en una armonía tal con el mundo que podemos afirmar a pesar de todas sus pesadillas y todas sus miserias y aunque ella carezca de sentido último que la vida no es en absoluto un error en septiembre 02 2018 no hay comentarios enviar por correo electrónico escribe un blog compartir en x compartir con facebook compartir en pinterest etiquetas bossa nova schopenhauer sábado 17 de marzo de 2018 escuchar el silencio es difícil el silencio es muy difícil escucharlo muy difícil escuchar en el silencio a los otros otros pensamientos otros ruidos otras sonoridades otras ideas cuando se escucha se busca muchas veces reencontrarse a sí mismo en los otros reencontrar los propios mecanismos sistema racionalismo en el otro y esto es una violencia totalmente conservadora en lugar de escuchar el silencio en lugar de escuchar a los otros estamos a la espera de escucharnos a nosotros mismos una vez más es una repetición que se vuelve académica conservadora reaccionaria es un muro contra los pensamientos contra aquello que por lo tanto no es posible explicar es la consecuencia de una mentalidad sistemática basada en los a priori interiores o exteriores sociales o estéticos se prefiere la comodidad la repetición el mito se prefiere escuchar siempre la misma cosa con aquellas pequeñas diferencias que nos permiten demostrar nuestra inteligencia despertar el oído los ojos el pensamiento humano la inteligencia el máximo de interiorización exteriorizada he aquí lo esencial hoy luigi nono l erreur comme nécessité en révolution nº 169 27 de mayo 2 de junio de 1983 pp 50 51 luigi nono graziano arici en marzo 17 2018 no hay comentarios enviar por correo electrónico escribe un blog compartir en x compartir con facebook compartir en pinterest etiquetas avant garde citas música música contemporánea nono jueves 11 de enero de 2018 las razones por las que borges no recibió el nobel en 1967 por mucho tiempo se ha dicho que borges no recibió el nobel de literatura por su apoyo público a las dictaduras militares en latinoamérica eso sin embargo habría sido recién en los años 70 y habrá que esperar a que la academia sueca desclasifique las discusiones de esos años lo que ocurrirá hacia el año 2027 borges con pinochet en 1976 lo que la academia acaba de publicar es la discusión de 1967 cuando los nombres que sonaban más fuerte eran los de jorge amado al que no se había postulado antes miguel ángel asturias jorge luis borges y graham greene había incluso la propuesta de dárselo a asturias y borges juntos entonces qué jugó en contra del escritor porteño el presidente de la academia anders osterling descartó a borges por ser demasiado elitista o artificial en su ingenioso arte en miniatura hay en esta declaración varias razones sobre las que vale la pena detenerse la primera era una razón concerniente a la naturaleza del premio si la literatura de borges era elitista algo que se puede discutir pero que tiene también algún asidero el nobel buscaría reconocer más bien a una obra universalmente accesible por lo tanto no habría compatibilidad la segunda era una razón estética la de borges según osterling sería una literatura que no lograría cubrir sus artificios con la ilusión de la naturalidad esto desde luego es también algo opinable pero hay que entender que si bien no toda estética aspira a ser natural ese sí es un error grave dentro de una estética clásica como la que probablemente tendrían los académicos no obstante la tercera es la razón que parece haber pesado más borges no habría mostrado la amplitud de su ingenio extendiéndolo al género de la novela parece ser que los académicos en efecto preferían otorgarle el premio de ese año a un novelista allí se enalteció la obra de asturias fue entonces que osterling planteó una objeción que aunque pudiera parecer política no era en realidad sino temática el académico no le restó a asturias mérito literario alguno pero lamentó que estuviese limitado a la temática revolucionaria esto es su poca versatilidad en el contenido no fue una objeción de peso para los demás académicos y el premio le fue concedido al guatemalteco ni borges ni amado ni greene recibirían nunca el premio nobel qué tanto importa eso en enero 11 2018 no hay comentarios enviar por correo electrónico escribe un blog compartir en x compartir con facebook compartir en pinterest etiquetas borges literatura domingo 6 de agosto de 2017 estética y arte una definición de schlegel y una precisión de novalis caspar david friedrich mujer frente al sol poniente frau vor untergehender sonne 1818 museo folkwang essen contemplo un paisaje de friedrich me invita a salir de casa en este día soleado de invierno para recibir a la naturaleza con los brazos abiertos mientras el sol se pone no ha sido la naturaleza real la que ha despertado mi sensibilidad esta vez sino la representada por el artista que ha logrado transmitirme e imponerme su sensibilidad en la número 20 de sus ideen ideas friedrich schlegel escribe künstler ist ein jeder dem es ziel und mitte des daseins ist seinen sinn zu bilden artista es todo aquel para quien el propósito y centro de su existencia radica en formar su sensibilidad estas palabras deben entenderse en el contexto romántico de afirmación de la sensibilidad allende los estrechos márgenes de la formación académica clásica rousseau y schiller están detrás de schlegel y para qué debía formar su sensibilidad el artista romántico para dirigirla hacia lo más elevado en un acercamiento infinito hacia lo absoluto eso no se lograba con una sensibilidad desorientada pero tampoco con una sometida a la enseñanza del canon había que reconducir el espíritu hacia la naturaleza sensiblemente percibida de modo que se hiciera patente como dice también schlegel que a dios no podemos verlo pero en todas partes vemos lo divino ideas 44 más allá de las cimas y los abismos románticos lo dicho por schlegel puede remitirnos a don juan a diferencia de nuestro tiempo en el que estimamos a la sensibilidad como una afección inmediata e irracional la figura de don juan toma aún de una concepción clásica la idea de que la sensibilidad se forma y fundamentalmente por el hábito pero es asimismo un personaje moderno en tanto que no acepta un orden objetivo racionalmente determinado que deba imponerse sobre la ley de su goce sensible don juan rechaza toda abstracción todo aquello que quiere privar a la sensibilidad de su autonomía y soberanía que son como se sabe conquistas modernas ligadas al surgimiento de la estética como disciplina pero don juan no es alguien que se abandone a sus sentidos que es como lo quiere presentar el moralista sino alguien que ha asumido activamente la formación de su sensibilidad exclusivamente a partir de esa misma sensibilidad y no de preceptos religiosos morales o metafísicos justamente porque no la reprime desde una instancia superior él se concentra en cuidarla especialmente ahora bien hay una significación erótica necesariamente vinculada a la figura de don juan en él sensibilidad quiere decir sensualidad activa espontánea valiente y libre su contraparte en cuanto a género como se ha señalado más de una vez sería carmen la de bizet más que la de mérimée si se suprime esta connotación erótica lo que tenemos es sencillamente a un esteta ejemplo de esteta consumado lo tenemos en el poeta alberto caeiro quien dice pensar incomoda como andar en la lluvia cuando el viento crece y parece que llueve más no tengo filosofía tengo sentidos si hablo de la naturaleza no es porque sepa lo que ella es sino porque la amo y la amo por eso el guardador de rebaños se podría discutir que el artista tiene una sensibilidad especial ni siquiera platón que la atribuye a una inspiración divina lo cuestiona en cuanto a que deba formar esa sensibilidad no sé de artista alguno por naturalmente dotado que sea que sostenga lo contrario el espectador que desconoce los entresijos de la creación artística y que basa también en ello su asombro suele pensar que hay sólo naturaleza donde hay además cultura es decir estudio y trabajo la espontaneidad y extrañeza de la inspiración están allí sin duda pero incluso mozart el laúd de dios no hubiese sido tal sin una estricta disciplina y sin una formación que es bien sabido que las tuvo a esto se refiere schlegel sin embargo aquí mismo es donde su definición se muestra imprecisa en su ejemplar de las ideen al margen de la vigésima idea novalis anotó sollte dies nicht der dilettant seyn mit seinem sinn zu bilden dann ist es der künstler debería ser este el diletante formar con su sensibilidad entonces es artista en efecto no todo aquél que forma su sensibilidad es un artista para que lo sea hace falta que forme con su sensibilidad es decir que su sensibilidad sea productiva que a partir de ella cree objetos de contemplación estética e influya así sobre la sensibilidad de otros esta es una condición necesaria y con la cual el artista lleva a plenitud su sensibilidad que no es meramente receptiva sino también y fundamentalmente creativa llegado a este punto la obra ya no le perte...