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ráctica para una vida ya sea individual o social hoy en día se entiende por la filosofía una disciplina académica y un tema de análisis y reflexión rara vez una práctica un sistema global de vida se concibe como una manera disociada solo bajo su dimensión académica y profesoral tal pareciera que ya no es preciso ningún compromiso activo con la propia integridad para ser filósofo y que el conocimiento filosófico ya poco tiene que ver con una vida plena y solo con la vida teórica de la academia aunque dentro de la connotación académica de la filosofía existen reflexiones que enfatizan las relaciones entre el pensamiento la acción humana y sus efectos principalmente la ética y la filosofía política por ejemplo la inter subjetividad pública basada en el mutuo reconocimiento entre pares e iguales debido a la facultad de la tolerancia como esfera mutuamente dependiente del ámbito civil y político dentro de un orden social como arte de lo posible de la civilidad o el gobierno civil como lo dirían pensadores como voltaire y locke basados en aquella autonomía que nos ayuda a reconocernos y a reconocer a los demás como miembros libres dentro de un orden social 5 y en el ámbito de la ética como ejemplo se puede citar la reflexión realizada dentro del contexto religioso a marcilio de padua por pensar una despolitización de la religión y una des teologización de la política ya que éste al ser nominalista reivindicaba lo particular e individual del nombre sobre las generalidades y complejidades de los universales 6 y comprendía a las religiones como función ética de cohesión social otro ejemplo de filosofía práctica serían las reflexiones kantianas en torno a la razón práctica como intento de unir discurso y práctica según paul ricoeur a kant le corresponde el mérito de haber recuperado la certeza del otro en el ámbito de lo ético 7 el imperativo kantiano sobre la concepción de la persona que puede resumirse así la persona no es medio sino fin en sí misma 8 la experiencia humana es que el otro no es una cosa entre las cosas sino un sujeto humano que se debe reconocer como igual en derecho a su libertad es decir como sujeto autónomo de todos los seres humanos que quieren que se les reconozca como alguien y no como algo por lo anterior se puede decir que un filósofo siguiendo el ejemplo antiguo y cristiano 9 lo es porque en su vida lo demuestra y en su relación consigo mismo con los otros y con el mundo en un libro titulado la comunidad filosófica michel onfray se refiere a esta idea citando un ejemplo interesante en subasta de vidas el escritor y humorista de origen sirio llamado luciano de samosata triunfa exhibiendo las contradicciones de los filósofos de antaño por ejemplo ascetas epicúreos que profesan la frugalidad pero les encantan las golosinas los plácidos estoicos inaccesibles a los golpes de la suerte sobre el papel se muestran en la vida ávidos coléricos y arrebatados onfray 45 2008 dichos ejemplos muestran lo contrario de pensar la filosofía y de vivirla que podría resumirse así una vida filosófica el trabajo existencial la escritura y la construcción de sí mismo en tanto obra de filósofo la teoría entendida como una oportunidad de práctica y viceversa la experiencia utilizada como una especie de laboratorio donde se puede generar y crear pensamiento la interacción crítica constante entre ideas y vida finalmente quisiera cerrar dicho escrito con dos pequeñas reflexiones abiertas en torno a la filosofía una primera reflexión acerca de la utilidad de la filosofía y una segunda reflexión que iría de la mano con la primera acerca de la tarea de la filosofía en este punto me interesa incursionar a través de unas preguntas preguntas que en mi experiencia personal y social siempre han estado a la orden del día y que yo como estudiante de esta rica e interesante tradición no puedo dejarlas sin resolver o al menos intentar resolverlas 1 por qué la filosofía ha llegado a ser considerada por la mayoría de personas como algo abiertamente inútil 2 por qué el estudiante que aprende la asignatura suele afirmar que de poco le ha servido ese vertiginoso paseo por las reflexiones filosóficas sistemas a veces incoherentes y que en algún grado ven conexión entre sus vidas y su realidad 3 por qué tantas personas piensan que la filosofía es un reino inaccesible lingüísticamente hermético del que sospechan que pocas cosas pueden obtener respecto a la primera pregunta podemos decir que se considera a la filosofía inútil por el parámetro y connotación de utilidad que se ha manejado referente a la actividad filosófica puesto que para algunos estudiantes de filosofía y profesores de filosofía el valor de la filosofía su característica fundamental consiste en que no es un saber directamente útil ya que es una actividad libre que no precisa venderse a ningún resultado sin embargo las nociones de utilidad y libertad no son necesariamente excluyentes por ejemplo el diccionario de la lengua española nos dice que la palabra útil significa aquello que puede servir o aprovechar lo que produce un resultado provechoso dichos resultados provechosos pueden verse desde un ámbito meramente instrumental y extrínseco cuando optimizo un trabajo con la ayuda de un instrumento o dichos resultados se pueden ver desde un ámbito no instrumental e intrínseco por ejemplo cuando tengo utilidad o beneficio social y familiar en una salida al campo o cuando dispongo tiempo a lecturas en torno a la segunda pregunta referente a un proceso de enseñanza y aprendizaje de la filosofía podemos señalar que en términos kantianos hay una separación entre los medios y los fines entre el aprendizaje y la práctica porque aprender debería ser algo en sí mismo no solo un medio para acceder a otra cosa como un cartón o título universitario sino que dichos títulos deben justificarse precisamente por la calidad de lo estudiado y por la gracia del conocimiento como lo diría william ospina en un ensayo titulado preguntas para una nueva educación así como a medida que dejemos de vivir en el cielo aprenderemos a hacer nuestra morada en la tierra a medida que dejemos de estudiar solo para el grado aprenderemos que la rama del conocimiento y la profesión que escojamos deben ser nuestro goce en la tierra ospina 24 2012 acá ospina hace énfasis en el valor de una pregunta que debería orientar la práctica educativa para qué para qué estudiamos lo que estudiamos dicho interrogante amerita una reflexión tanto de los estudiantes como de los docentes de un determinado campo de estudio como por ejemplo el filosófico de ahí la necesidad de no concebir solo a la filosofía desde su campo meramente disciplinar como si la filosofía fuera solo privilegio y monopolio de unos pocos aquellos que se encierran en una forma disciplinar a estudiar la filosofía temas que desde la disciplina se consideran como lo estrictamente filosóficos lo bello lo bueno y lo verdadero el origen del tiempo la realidad de las ideas la función de la razón la formación de un razonamiento etc y se dejan de lado otras cuestiones como por ejemplo el gusto no solo los nobles sino también los innobles la relación entre el pensamiento logos y vida bios etc y la tercera pregunta se relaciona con esta ya que si no hay una relación filosófica entre los contenidos o temáticas de la disciplina y la realidad y vida en que se enseñan y aprenden se entenderá a la filosofía en su dimensión disciplinar como un campo cerrado y hermético cuyo acceso solo se le está permitido a los iniciados e iluminados por la luz de la razón en este punto y al articular lo anterior con lo que hemos hablado sobre la filosofía se puede utilizar la expresión de abrir las ciencias sociales pero en el particular sería abrir la filosofía abrir la forma disciplinar de entender la actividad y el arte filosóficos a una forma interdisciplinar que acompañe toda formación critica de los diversos conocimientos tanto en el campo de la ciencia como de las humanidades puesto que las disciplinas al ser ámbitos que agrupan diversos tipos de conocimiento en parcelas y fragmentos de representación materializan la idea de que la realidad debe ser dividida en fragmentos para alcanzar un conocimiento analítico de una de dichas partes ignorando sus conexiones con todas las demás lo que hace una disciplina es básicamente recortar un ámbito del conocimiento y trazar líneas fronterizas con respecto a otros ámbitos del conocimiento castro gomez 2010 83 siguiendo la imagen de la apertura utilizada por el sociólogo inmanuel wallestein quien la plasmó en un trabajo coordinado por él titulado abrir las ciencias sociales 10 dicho trabajo consiste en la reflexión sobre el papel fundamental de las ciencias sociales como campo no solo disciplinar sino inter disciplinar o trans disciplinar los significantes no deben alterar el significado que acompañe y permee las reflexiones de áreas concebidas como separadas por la distinción entre ciencia y humanidades para tal fin el informe converge en los siguientes puntos 1 la reunificación epistemológica de las denominadas dos culturas esto es la de las ciencias y las de las humanidades 2 la reunificación organizacional de las ciencias sociales 3 la asunción por las ciencias sociales de un papel de centralidad que no implica hegemonismos en el mundo del conocimiento 11 lo anterior entonces podría resumirse en dos puntos que convergen en una de las muchas formas existentes para abrir la filosofía de su ámbito meramente disciplinar y analítico el favorecimiento de la transdisciplinariedad contribuye a cambiar aquella lógica exclusiva esto o aquello filosofía o biología etc por una lógica inclusiva esto y aquello filosofía y biología etc abrir la filosofía significaría por ello luchar contra la babelización y la departamentalización del conocimiento filosófico en cubículos y feudos que fragmentan el ejercicio filosófico 2 la universidad con sus facultades de filosofía debería propiciar y apuntar hacia aquello que el intelectual boaventura de sousa santos ha denominado una ecología de saberes es decir entablar diálogos no monólogos y prácticas articulatorias con aquellas formas de conocer que fueron excluidas del mapa disciplinar de la filosofía por habérselas considerado como míticas pre filosóficas y pre racionales el famoso paso del mythos al logos tal vez esta sea una de las muchas tareas que tiene un arte y una actividad filosófica una actitud permanente de crítica y reflexión que se centre no solo en los temas de la filosofía sino en tratamientos filosóficos de problemas que se nos presentan en nuestra cotidianidad que amerita un proceso de trabajo práctica y esfuerzo permanente por construirse a sí mismo al mundo y a los otros como una especie de obra de arte y sobre todo con una ambición socrática conocerse a sí mismo un conocimiento que debería apuntar hacia una ampliación del campo filosófico de visibilidad abierto por la concepción universitaria y disciplinar de la filosofía dado que ésta fue incapaz de abrirse a dominios prohibidos como las emociones la corporalidad el sentido común y los saberes ancestrales un pensamiento una sabiduría integral en la que la filosofía disciplinar o de salón pueda enlazarse con otras formas de producción y tratamiento de saberes y de reflexiones con la esperanza de que la filosofía sea menos un ejercicio teórico descarnado y carente de toda vitalidad y más una actividad y ejercicio práctico de constante tratamiento reflexivo ya que si se me permite la analogía jurídica l a filosofía es cuestión del mundo y sus afanes y no como pretenden algunos solo de terminología y jurisprudencia referencias arditi benjamín 2005 democracia post liberal el espacio político de las asociaciones editorial anthropos barcelona castro gomez 2005 la hybris del punto cero ciencia raza e ilustración en la nueva granada 1750 1816 bogotá ed pontificia u javeriana locke john 1994 carta sobre la tolerancia madrid técnos mouffe chantal 1999 el retorno de lo político paidos onfray michel 2008 la comunidad filosófica manifiesto por una universidad popular ed gedisa españa padua marsilio el defensor de la paz madrid tecnos 1989 primera parte pp 70 75 ricoeur paul 2001 ideología y utopía ed gedisa barcelona voltaire 1999 tratado sobre la tolerancia barcelona crítica 1 lic en filosofía y lengua castellana de la u santo tomás magister en ciencias políticas de la u de los andes 2 castro gómez santiago ciencias sociales violencia epistémica y el problema de la invención del otro en libro la colonialidad del saber eurocentrismo y ciencias sociales perspectivas latinoamericanas edgardo lander comp clacso consejo latinoamericano de ciencias sociales buenos aires argentina julio de 2000 3 zizek slavoj órganos sin cuerpo sobre deleuze y sus consecuencias ed pre textos pg 13 4 alain badiou manifiesto por la filosofía ed catedra pg 12 5 el estado es a mi parecer una sociedad de hombres constituida solamente para procurar preservar y hacer avanzar sus intereses de índole civil toda jurisdicción del magistrado se extiende únicamente a estos intereses civiles john locke carta sobre la tolerancia 6 todo ciudadano debe ser libre y no tolerar el despotismo de otro es decir un dominio servil y ello no ocurrirá si la ley la diera alguno o algunos solos con su propia autoridad sobre la universalidad de los ciudadanos dando así serían déspotas de los otros y por eso los restantes ciudadanos es decir la mayor parte llevarían pesadamente o de ningún modo la tal ley por muy buena que fuera y protestarían de ella víctimas del desprecio y no convocados a su proclamación de ningún modo la guardarían marcilio de padua el defensor de la paz 7 cf p ricoeur simpathie et respect pp 387 8 voltaire en su tratado sobre la tolerancia resumiría dicho dictum kantiano con la siguiente máxima no hagas lo que no quieras que te hagan voltaire pp 39 este es propio del derecho humano que va en contravía con el derecho de intolerancia ya que es el derecho de los tigres es mucho más horrible aún porque los tigres no se destrozan sino para comer y nosotros nos exterminamos por unas frases voltaire tratado sobre la tolerancia pp 40 9 por ejemplo e n su elogio de la locura erasmo afirma que un auténtico cristianismo es signo de una sabiduría loca recurrir a la ironía al humor la risa re activar el tema de la amistad epicúrea en uno de sus coloquios 1533 titulado el epicúreo erasmo explica claramente su relación con epicuro y el tema de la amistad la culminación de la dicha epicúrea es el cristianismo erasmo el epicúreo también es interesante ver cómo aristóteles daba una gran importancia a la amistad entendida como una virtud para la vida en común el hombre de baja condición lo hace todo por amor a sí mismo y tanto más cuanto peor es por eso se le reprocha que no hace nada ajeno a su propio interés en cambio el bueno obra por el honor y más cuanto mejor es o por causa de su amigo y deja a un lado lo que le concierne el mejor amigo es el que quiere el bien de aquél a quien quiere por causa de éste pero ...