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os santos tinham pedido aos fieis para agir assim talvez isto ajude a explicar a razão de alguns voluntários ateus e agnósticos na actualidade preferirem juntar se a grupos religiosos em acções de caridade por os considerarem mais sérios ver mais posted by mário chainho at 11 05 p m terça feira julho 24 2007 civilização e religião 13 os valores ocidentais revelados pela escolástica 2 outro conceito que foi desenvolvido por aquino segundo michael novak foi o de consciência neste contexto subentendido como consciência moral o conceito não remonta aos antigos gregos ou romanos e apenas está implícito na bíblia quando surgem conflitos interiores nos tempos modernos a vida moral é entendida segundo a formulação de kant como o cumprir de uma série de deveres mas para o cristianismo antigo a vida moral era um caminho a percorrer antes delineado por santos e homens notáveis sendo o arquétipo de modelo de vida o próprio cristo aquino preocupou se em saber como se devia cumprir esta vida moral em termos práticos tendo em conta que cada pessoa vive circunstâncias únicas e irrepetíveis é neste ponto que o conceito de consciência se torna útil definindo se um conhecimento prático a impor pela força do hábito que conduz ao discernimento da atitude correcta a tomar em cada momento e quando existe afastamento desse discernir aparece o remorso a consciência extinguir se á devido a falhas frequentes ou ao deliberado afastamento o conceito de pessoa foi se tornando necessário à medida que a reflexão sustentada da bíblia avançava havia que encontrar um conceito que unisse a natureza dual de jesus cristo humana e divina daqui ocorreu a génese do conceito de pessoa a pessoa seria uma substância com capacidade de interiorização e de escolha livre e responsável enquanto a noção de indivíduo pode se aplicar a animais por pessoa entende se algo que vai mais além a quem se pode pedir responsabilidades e reconhecer uma maior dignidade com este conceito desenvolvido os missionários tinham argumentos para pedir um tratamento mais humano para povos indígenas no novo mundo e no oriente ao que os aventureiros europeus não mostraram uma grande abertura os autores federalistas americanos perceberam que era necessário interiorizar estes princípios nos hábitos e incorporá los nas instituições com o sistema de checks and balances ver mais posted by mário chainho at 10 14 a m terça feira julho 17 2007 civilização e religião 12 os valores ocidentais revelados pela escolástica 1 michael novak no seu artigo the judeo christian foundation of human dignity personal liberty and the concept of the person defende que os valores pessoa consciência verdade liberdade e dignidade tais como os conhecemos hoje derivam do período entre 1100 e 1350 sob influência dos teólogos medievais o mais famosos dos quais são tomás de aquino apesar de serem conceitos já utilizadas em eras pré cristãs a acepção que hoje lhes damos e levamos à prática foi nos revelada por estes escolásticos para os antigos gregos a dignidade não se aplicava a todos os homens platão e aristóteles acreditavam mesmo que apenas alguns indivíduos tinham uma natureza que os devia afastar da escravidão e por isso merecedora de dignidade a formulação moderna que conhecemos por kant de que nenhum homem deve ser visto como um meio para algo mas como um fim em si mesmo mais não é que uma repetição dos preceitos bíblicos primeiro delineados pelo judaísmo e finalmente consolidados no cristianismo através da formulação de que todos somos filhos de deus a concepção da universalidade da dignidade humana é um produto acabado do cristianismo que os tempos anticlericais hodiernos fazem por esquecer as origens atribuindo a paternidade com frequência e de forma errada ao iluminismo para judeus e cristãos a liberdade é uma dádiva de deus contudo no século xiii aquilo a que se podia chamar de mundo académico em especial o sedeado na universidade de paris tinha uma visão diferente sobre esta questão predominavam as interpretações de aristóteles mediadas por filósofos árabes como avicena e averróis para estes o entendimento nunca ocorria verdadeiramente no ser humano mas era lhe fornecido por deus o que parecia justificar os eventos onde somos surpreendidos pelas nossas próprias cogitações tomás de aquino percebeu que esta concepção colocava a liberdade em risco munido de novas traduções em latim dos originais gregos bateu se durante 15 anos contra a corrente dominante averroista confirmando o como o primeiro e mais decisivo obreiro da causa da liberdade no ocidente para os filósofos cristãos a questão da liberdade vai ligar se à da verdade para perceber isto é preciso ter a noção de que a filosofia cristã coloca a liberdade interior acima e previamente às liberdades política e económica os actos de conhecer julgar e opinar como actos interiores que são devem ser acompanhados de uma postura responsável sob pena de trair a confiança que deus depositou em nós quando nos deu a liberdade de os possuirmos essa responsabilidade prende se com a necessária fundamentação da argumentação e um compromisso de apego incondicional à verdade quem assim actua coloca se sob o julgamento da própria realidade efectivado pelo escrutínio da comunidade composta por aqueles que possuem o mesmo espírito de procura da verdade aquino identificava dois actos de liberdade que era sempre possível levar à consciência mesmo nas condições mais adversas a liberdade de especificação e a liberdade de exercício a especificação prende se apenas com a focagem numa determinada parte da realidade enquanto o exercício trata se do julgamento quando existem evidências suficientes para o veredicto sem decisões preconcebidas mas também sem fugir a ess responsabilidade a passagem da liberdade interior para aquela que se imprimiu nos sistemas políticos modernos e nas instituições culturais não pode ser feita no imediato sendo necessárias muitas gerações a tentativa de mudar bruscamente através da fé inabalável na razão conduziu às piores catástrofes da história da humanidade ocorridas no século xx trata se do conceito fatal descrito por hayek que parte da falácia de que a razão é a fonte de tudo quando na realidade a razão acaba por ser também uma consequência do processo evolucionário ver mais posted by mário chainho at 4 49 p m terça feira julho 10 2007 civilização e religião 11 a formação do ocidente 3 dawson salientou que não devia ser o plano da igreja o restabelecer da cristandade muito menos fazê lo a partir de um regime teocrático as relações que importa considerar não são entre religião e estado mas entre religião e cultura o interesse material é tido como a força unificadora da sociedade enquanto a religião e a espiritualidade são vistas como fontes de divisão e contenda por isso a mentalidade dominante diz que urge afastar a religião de tudo o que seja o fulcro do desenvolvimento social e face a isso o estado passa a ser chamado a intervir em tudo dawson acreditava que mais tarde ou mais cedo esta tendência ir se ia inverter e o papel fulcral da espiritualidade iria ser reconhecido não numa mescla que corrompe a religião com a política e a política com a religião mas da forma que o ocidente conhece onde o cristianismo conseguiu ser o eixo do progresso transcendendo os aspectos políticos e económicos a educação é crucial neste processo a constante especialização e o utilitarismo seriam as principais causas da desintegração cultural no ponto de vista de dawson a fé que todos os problemas serão resolvidos no futuro por inovações técnicas cria a ideia de que não é necessário assumir responsabilidades no presente a consequência é a alienação crescente das pessoas em relação à natureza à sociedade e mesmo em relação a elas mesmas mas como voltar a imprimir uma marca evangelizadora no ensino se dawson não defendia a utilização dos meios coercivos do estado para isso a esperança advinha da contemplação da história as grandes renovações culturais e mesmo civilizacionais não foram planeadas deveram se a homens religiosos que se preocupavam sobretudo em proteger o seu modo de vida e a sua espiritualidade num contexto decadente foram eles que lançaram as fundações através da sua fé e converteram pelo exemplo os povos que se tinham paganizado à sua volta ver mais posted by mário chainho at 11 11 p m terça feira julho 03 2007 civilização e religião 10 antes de prosseguir esta série que se estenderá pelo menos durante todo o mês de julho farei uma consideração acessória é um exercício curioso tentar explicar a alguém a importância da religião na construção da sociedade o mais comum é depararmos com uma reacção de espanto e horror não é raro mostrarem a sua desilusão por nos termos supostamente convertido à religião o grau máximo de alienação está personificado nos dias que correm na religiosidade é como se o convertido tivesse morrido já não se pode contar com ele para nada a religião tornou se a nova peste algo tão contagioso que se deve guardar o máximo de distância possível contudo se tentarmos explicar o âmbito das reflexões sobre religião que neste caso não é pessoal mas social e cultural não raro a reacção é de confusão como se estivéssemos a expor um raciocínio paradoxal a maior parte das pessoas deixou de conseguir conceber a religião como algo que possa ter um âmbito mais alargado que o pessoal e a comunidade religiosa esta guetização do religioso estende se ao passado como se constatou no preâmbulo da constituição europeia abortada onde as referências à herança cristã tiveram de ser retiradas em nome do politicamente correcto naturalmente sobra ainda espaço para lançar umas farpas pelos pecados da religião mas é uma avaliação acrítica meramente achincalhante e que procura por todos os meios afastar se da objectividade entenda se que esta proibição do religioso só é válida para o cristianismo e judaísmo budistas hinduístas ou muçulmanos podem discorrer sobre todo o tipo de assuntos que serão bem vindos muitos condenaram o posicionamento da igreja sobre a questão do aborto mesmo tendo sido um envolvimento minimalista e veja se o horror que é recebida cada declaração do papa que não seja inócua e previsível os próprios crentes colaboram nisto ao envergonharem se de assumir a sua religiosidade sendo assim torna se imperioso que alguém de fora tome em mãos a tarefa da defesa da religião ver mais posted by mário chainho at 11 36 a m quarta feira junho 27 2007 civilização e religião 9 a formação do ocidente 2 a maior parte dos académicos desvaloriza o papel da religião na formação das sociedades ou atribui lhes um papel genérico num sentido ou noutro dawson pelo contrário considera que a influência que o cristianismo imprimiu na civilização ocidental não teve paralelo a flexibilidade o dinamismo o desejo de renovação e de encontrar novas formas de organização social que se encontram no ocidente são uma marca derivada do cristianismo o primeiro sinal foi dado pela destrinça entre o que é de césar e o que é de deus mas a formulação política ficou mais explícita nas duas cidades de santo agostinho a ideia é colocar a cristandade simultaneamente neste e no outro mundo o interesse genuíno por este mundo com um desejo contínuo de o melhorar à luz de uma amor superior é desta forma que se consuma a ligação a deus e à sagrada trindade outras grandes civilizações inspiradas por religiões diferentes como o confucionismo o hinduísmo ou o islamismo tenderam a idealizar um modelo de perfeição imutável que desvalorizava a passagem do tempo não é de estranhar que encontremos nestas civilizações formatações sociais que pouco se alteraram durante séculos a história do ocidente é contada em contraste por uma série de renascimentos mas é precisamente à renascença que associamos a emancipação da religião não percebendo que foi um movimento criado por homens moldados por um milénio de cristianismo o à vontade com que os grandes vultos do renascimento se moviam no mundo temporal faz esquecer a sua enorme espiritualidade a expansão europeia para outros continentes é explicada de forma simplista como mera agressão imperialista e exploração económica dawson aponta a falta de novidade nestes factores ao longo da história existiram inúmeras investidas imperialistas onde não faltou agressão e exploração mas não tiveram de todo o mesmo resultado da expansão europeia este autor aponta outro factor para além destes negativos que se tornou determinante o carácter missionário ocidental este missionarismo já tinha ocorrido primeiro em direcção às ilhas britânicas e destas em direcção aos povos bárbaros dos terrenos que hoje são a alemanha e a holanda vivemos numa época em que a mentalidade dominante no ocidente prefere sempre olhar para o lado negro do seu passado esquecendo as realizações positivas preferimos ver os nossos antepassados como esclavagistas e não como os que puseram fim à escravidão que foi comum em tantas sociedades que ainda hoje admiramos mc ver mais posted by mário chainho at 12 16 a m terça feira junho 19 2007 civilização e religião 8 a formação do ocidente 1 talvez ninguém tenha se empenhado tanto como christopher dawson em mostrar a importância da religião na formação do ocidente o historiador e sociólogo não hesitou em considerar a religião como a chave para a compreensão da história o forte anti clericalismo dos meios académicos trouxe lhe o inevitável esquecimento passando décadas sem as suas obras serem editadas e muitos licenciados nestas áreas nunca tomaram conhecimento dos seus livros todo o esforço é reduzido para recordar algumas das ideias de uma figura que se empenhou na luta contra o espírito positivista e niilista na nossa era os próximos posts farão uma mescla do conteúdo do site http geocities com dawsonchd a maior parte dos académicos intoxicados de marxismo e psicanálise tem uma visão simplista da religião como mero produto de forças materiais e psíquicas dawson pelo contrário insiste na necessidade de ver a religião como essencial na formação e transformações de uma cultura os primeiros trabalhos criativos de qualquer cultura tinham inspiração ou fins religiosos e não existem construções mais duradouras que as confirmadas ao transcendente a influência religiosa é bem patente na instituição monárquica mas mesmo o sistema legal tem caracteres que denunciam a sua inspiração religiosa uma das características da cultura ocidental é o seu crescimento orgânico um espalhamento para lugares afastados das origens numa série de renascimentos motivados pela livre comunicação ainda hoje este processo acontece na transferência de tecnologia e na apologia que o ocidente faz da democracia é uma característica que remonta claramente ao método de evangelização cristão e muitos dos renascimentos culturais foram sentidos como também sendo espirituais a tendência actual vai claramente no sentido de secularizar a sociedade e mesmo as instituições religiosas a religião passou a ser vista como mera superstição a ser removida de qualquer discussão pública as reacções a alguns discursos...
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