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mentos las cuatro partes de la transformación de los metales tienen un hilo que las une el inicio es la génesis de una de las múltiples voces que aparecen en el poemario es la voz del hombre que despierta al mundo y se enfrenta a su propia inadecuación la naturaleza no nos deja seguir pensando el prado no distingue entre las eras y sólo se limita a hablar del caos y el olvido es lo más directo sin duda porque estos versos están rodeados de fulgurante densidad guillén inventa su propio mito con la melopeya de su magnífico oído para las palabras en las secciones que siguen la voces nacientes se transformarán lentamente en voces suplicantes que advertidas de su propia mortalidad se dirigen a los dioses la parte culminante del libro salmos de marco valerio se concentra en lo contestatario una desafiante resignación que acepta y no acepta la corrupción como necesaria para el renacimiento son tópicos barrocos que hablan de la inseguridad de la orfandad de lo inabarcable y guillén no es nunca cauto estruja violenta satiriza y termina su ciclo con un poema que invita a experimentar la más completa desarticulación sintáctica sobran etiquetas poesía hermética culta neobarroca aunque guillén reescriba una historia quizás conocida lo hace con autoridad admirable esta poesía es cosa seria luis aguirre publicado originalmente en correo lima 21 de noviembre 2005 en febrero 15 2006 no hay comentarios enviar esto por correo electrónico blogthis compartir en twitter compartir en facebook compartir en pinterest para conocer cómo se transforman los metales paul guillén la transformación de los metales lima trpode 2005 experimentamos un importante fenómeno literario originales proyectos editoriales batallan por dar a conocer nuevas propuestas de jóvenes poetas y narradores es el caso de la editorial trpode que con impecable cuidado nos presenta el poemario la transformación de los metales de paul guillén conocí la poesía de paul guillén a través de revistas que circulaban en san marcos no encontraba en su poesía aquella corriente predilección referencialista al cuerpo o la libido tampoco hallaba el estrangulado universo interior de afecciones por traumas amorosos ni mucho menos la confusión escolar que rimar versos es igual a hacer poesía su cosmos era distinto y su dicción tenía el notable desafío del hermetismo la transformación de los metales se compone de cuatro estancias el prado vestales la muerte del hombre amarillo y salmos de marco valerio desde cada una se indaga constantemente por la posibilidad del conocimiento por la inmersión en el mundo de las sombras y por el tránsito a la morada del ser así descrito parece sencillo pero a veces en camino por este universo las flechas se retuercen para formar laberintos el hermetismo no permite salir del propio lenguaje se logra lo que se persigue desconcertar al lector atravesarlo una y otra vez con el lenguaje los epígrafes que anuncian la entrada de cada estancia o a veces antes de iniciar cada poema nos pone frente a voces de distintas tradiciones y horizontes estéticos el universo poético de la transformación de los metales recuerda aquella empresa que en los años sesenta fue iniciada por una de las voces originales de la poesía peruana y latinoamericana juan ojeda poeta que la crítica literaria peruana aún mantiene en el olvido sostengo que en algunos poemas de la transformación de los metales se sigue aquel sendero que ojeda había trazado para su poética paul guillén ha logrado fijar con sorprendente acierto su residencia en la tierra que los materiales de su morada nos sirvan como una suerte de tratado sobre el devenir del ser experimentemos entonces las trampas de la fe ontológica siempre de la mano de aquel guardián del ser javier morales mena publicado originalmente en la razón lima 21 de enero 2006 fotografía de antonio de saavedra en febrero 15 2006 no hay comentarios enviar esto por correo electrónico blogthis compartir en twitter compartir en facebook compartir en pinterest lunes 13 de febrero de 2006 juan ojeda elogio de la escritura y el silencio cubrió la gran esfera benito gutti y catalán hemos tenido que esperar más de veinticinco años para ver impresa una obra abismal y fortísima como arte de navegar 1962 1974 pero incluso con este valioso aporte falta mucho por recopilar para constituir la obra completa de este poeta que nació un 27 de marzo de 1944 en el puerto de chimbote y que vislumbró una luz más fuerte y original el 11 de noviembre de 1974 sólo treinta años tenía el poeta cuando la muerte lo encontró en la cuadra 23 de la avenida arequipa sus poemas fueron publicados a lo largo de las décadas del 60 y 70 en revistas literarias como alborada arcilla piélago hipócrita lector o haraui la exégesis de su obra ha sido realizada la mayoría de veces por amigos cercanos a él que no pueden desvincular el sujeto escritural del sujeto real por eso es casi imposible encontrar una aproximación hermenéutica que escape a esa disyuntiva tampoco la crítica especializada ha dicho mucho sobre la originalidad vitalidad y energía de tal empresa la crítica literaria acostumbrada a leer bajo ciertos cánones legitimadores progresistas y autotélicos no puede decir mucho sobre una poesía que socava sus propios estamentos para nadie es un secreto que la racionalidad occidental tecnológica y reificante es esencialmente destructiva 1 a veces la crítica prefiere encubrir callar ceder o favorecer sus propios contenidos y formas en detrimento de la verdadera y valiosa poesía sólo algunos aportes que hacen uso de herramientas antropológicas e históricas nos han entregado javier gálvez y rafael dávila franco mediante sus tesis presentadas en la universidad nacional mayor de san marcos y la pontificia universidad católica del perú aún falta organizar una agenda crítica seria en torno a la obra de juan ojeda superar el biografismo revisar la relación de esta obra con las demás poéticas existentes en la década del 60 y 70 deslindar las posiciones antropológicas e históricas en favor de una aproximación desde la metafísica kantiana rastrear la posibilidad de la influencia de la concepción del ser heideggeriano y de algunas concepciones budistas y taoístas serían entre muchas otras los pilares de una nueva y moderna reflexión sobre esta obra unos mirtos salvajes para tu epitafio la poesía despierta la apariencia de lo irreal y del ensueño frente a la realidad palpable y ruidosa en la que nos creemos en casa y sin embargo es al contrario pues lo que el poeta dice y toma por ser es la realidad martin heidegger 1 0 cuando los objetos se transforman y no mantienen su quietismo cuando la escritura se convierte en una ausencia cuando la realidad se vuelve una horrenda fábula en que la duración se convierte en una densidad al sentirse terrenales qué ocurre el viaje mortuorio de ojeda antes que una ontología propone una entrada ética porque su mundo poblado de espanto se asume como un infierno donde se instaura una axiología que dialoga con voz de ultratumba con lo que él llama inserciones claves boecio swedenborg paracelso etcétera un conocimiento que en nada tiene que ver con una preeminencia del logos occidental por el contrario busca desde la experiencia de la vida como una pre muerte un conocimiento oscuro y un no saber una fusión ardua el perderse en su propio laberinto en su propio infierno yo siempre he morado en el infierno y de la vida sólo conozco un rostro destrozado 2 0 caminas y no ves las calles giras y mueres la aventura existencial de ojeda está marcada por una profunda identificación a nivel de sujeto para él no existen objetos fuera del cuerpo el cuerpo es interior a los objetos es decir sólo existe el cuerpo que se aferra a la percepción del mundo real efectivo una especie de nonsense la verdad es el ser que se corroe se niega y se deforma el ser siente demasiado miedo frente a la muerte porque incluso el conocimiento oscuro el no saber no es salida posible o futurible para la experiencia de la muerte por eso requería de una unión entre lo escrito y lo vivido buscaba una verdad hasta en los bajos fondos encontraba en la corrupción una suerte de diadema de lo real la quería profanar morar en el infierno pero no se daba cuenta que él ya estaba allí que no podía retroceder y comprendió que el dolo preside en el consejo de los hombres y sólo la futilidad 3 0 la navegación como recurrencia y en diálogo con la tradición poética desde virgilio ovidio y camões carácter épico del discurso hasta suely rolnik postmodernidad que se fija en la incertidumbre se presenta en sus moradas infernales como un paralelo con la vida con el desgarramiento de las voces con la cetrería que nos impone la existencia su visión de los signos en conjunción con la destrucción de lo real y del sujeto mismo lo real inaprehensible y caótico como una especie de magma cósmico que se interpone entre nuestros torpes sentidos y que nos hace vivir una suerte de aletargamiento una elevación mística o una elevación de la neurosis un sueño terrible y confuso y destruyes el reino de lo innombrable que en ti mismo habita 4 0 entre las múltiples tareas que deben de emprenderse para ver reunidas en un tomo toda la producción escritural de juan ojeda se hace imperioso la divulgación de su libro de relatos la isla y otras exploraciones ojeda es un cartógrafo un cartógrafo es un antropófago la isla es un espacio deshabitado el lenguaje no es un vehículo de mensajes ni de salvación es en sí mismo creación de mundos vehículo donde el auténtico problema no es el de verdad o falsedad sino el de integración a las texturas que des componen la realidad 2 5 0 si el arte es auto reflexivo como afirma arthur c danto también podemos afirmar que es auto expresivo porque sólo busca su propio placer es onanista y a la vez auto fagocitivo se devora a sí mismo se insta a los hombres a salir del sueño y la ilusión en la cual se encuentran pero a su vez su condena es el tratar de despertar de un reino mundano que se rige sólo por la apariencia para tener una clara conciencia de la muerte la condena es doble 6 0 juan ojeda es un gran panegirista de la muerte lo confirman las exequias de águeda castañeda en la residencia de estudiantes de san marcos en 1970 un grupo de poetas jóvenes entre ellos juan ramírez ruiz y josé rosas ribeyro frente a los ataúdes de águeda y su novio muertos en la víspera de semana santa en el mar de la punta ojeda alaba la muerte frente a la horrenda vida la vida para ojeda es un espacio donde habitan imágenes catastróficas y caóticas su enunciación del espacio de la muerte estaría reconvirtiendo la dicotomía de ángelus silesius contingencia vida esencia muerte por la de destrucción vida esencia muerte en ese sentido para juan ojeda la vida destrucción se constituiría como lo contingente y la muerte esencia como lo necesario y el mundo impenetrable resuena entre frescas cenizas punzando nuestras carnes heladas en un fatigado ardor sólo debemos aceptar este vértigo inmóvil en los desiertos de la esencia y la destrucción 7 0 la poesía de juan ojeda manifiesta que los hombres hemos sido arrojados al mundo por algún dios muerto o que ya no existe para sufrir a causa de los placeres que perpetúan la vida como una cosificación de la realidad esta idea puede cesar si el hombre despierta del sueño en el cual se encuentra sumergido y su única salida es la muerte por eso es paradójico que arte de navegar termine su recorrido textual con el poema elogio de la infancia en el cual mediante la imagen del niño se propone una esperanza potencial para el fárrago de la existencia humana un nuevo humanismo que a partir de posturas existenciales propondría una débil esperanza para los hombres bibliografía de juan ojeda ardiente sombra elegía dedicada a javier heraud lima colección fronda número 1 1963 elogio de los navegantes trujillo revista cuadernos trimestrales de poesía número 37 1966 recital lima colección gesta número 4 1970 eleusis lima colección gárgola número 2 1972 arte de navegar 1963 1973 compilación de jesús cabel guadalupe la libertad runakay editores 1986 3 arte de navegar 1962 1974 lima cronopia editores 2000 notas 1 juan ojeda en el nacimiento de la realidad en eleusis lima colección gárgola número 2 1972 p 6 2 citado por renato gómez en dentro del cadáver de un dios aproximaciones fragmentadas a una poética del horror inédito 3 esta edición sólo reproduce diecinueve poemas de los cuarenta y cuatro que conforman el libro arte de navegar no se consigna a cabalidad el lapso de tiempo de su composición también se mezclan poemas de las partes tercera y cuarta en una primera parte además de las constantes erratas que imposibilitan una lectura atenta impedimentos que en la edición del 2000 no han sido superados a cabalidad paul guillén publicado originalmente en la unión libre año 1 número 1 lima marzo 2004 p 5 6 en febrero 13 2006 3 comentarios enviar esto por correo electrónico blogthis compartir en twitter compartir en facebook compartir en pinterest un peruano en parís josé carlos rodríguez nájar quintesencia quintessence edición bilingüe traducida por catherine saintoul y marcel hennart paris l harmattan 2005 162 pp quintesencia quintessence de josé carlos rodríguez nájar iquitos 1945 se constituye como una reunión reflexiva y crítica de su obra poética no es una antología cronológica en sentido estricto porque el autor ha corregido algunos fragmentos de los poemas la antología recoge parte de los libros warachicuy el dorado romances de amor profano seguido de oráculo adagio poemas para ser leídos a medianoche y destino de canteras hemos realizado un cotejo textual con la primera versión de warachicuy de 1976 para informarnos sobre las variantes rítmicas y formales este trabajo de corrección de los poemas publicados nos recuerda en algo la aventura de octavio paz en sus sucesivos libros es decir una constante reelaboración del propio discurso como una creación continua en el caso de josé carlos rodríguez nájar a lo largo de más de 20 años en quintesencia quintessence podemos percibir el constante apego hacia una reformulación de un estado mítico sobrenatural y también la contemplación del instante soy este instante solamente acaso este ahora que se alarga inseguro o esta suerte de imaginería tropológica y tropical seria seguimos aquí una denominación propuesta por haroldo de campos cuando se refiere al barroco histórico y dentro de él a una línea serio estética que estaría caracterizada por lo lírico lo encomiástico y lo religioso se da en función de reasignar en el plano de la racionalidad occidental los linderos entre civilización y barbarie esta media noche comprenderás cuánto mito hay en la historia cuánta leyenda ha creado la razón del hombre y bien sabemos que lo único real es lo fantástico hijo mío en estos poemas cargados de un olor pasión a una selva tanto oscura como diáfana percibimos que no existe la distinción maniquea entre civilización y barbarie y que además se configura como un libro iniciático inaugural unitario...