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mickiewcz, creew, obligado, docencia, capaz, hacer, verdadera, síntesis, completa, considerándolo, 1828, auténtico, palabra, considera, descubridor, protector, interviene, asegurar, puesta, preso, reafirma, metodológicamente, insiste, jugando, afirmación, afirma, presto, demás, medito, mis, proyectos, profundo, verdadero, actor, edipo, explica, enigmas, anotación, vates, espontaneidad, alma, marcha, 1843, apoya, denominadas, inferiores, consideran, dominadas, instintos, serían, cercanía, capaces, inspiración, contiene, misma, reflexión, ciencia, opuesta, xviii, ven, dirigido, racional, principal, colectivas, espontáneas, descubre, fuentes, habituales, defendiendo, hora, corregir, abusos, reparar, injusticias, hechas, oprimidos, degradados, ultrajados, tantos, semejantes, vosotros, vuestros, compelen, amar, supone, descubrimiento, burguesía, sujeto, incluía, silenciosa, nutre, evidente, olvidado, antiquísima, destacar, aparecido, título, esfuerza, demostrar, cómo, feudalismo, costa, 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enciales propios que son los que han constituido su historia gracias a lo cual ha logrado sobrevivir a la ocupación extranjera de acuerdo con esta concepción la nación deja de identificarse necesariamente con una clase gobernante ya que aquella porta valores que en sí mismos son eternos y claramente identificables desde el origen y que nacen con el pueblo en esta comunidad nacional todas las clases sociales se comprometen y se unen o deberían hacerlo en aras del bien común en efecto lelewel identifica la nación con los campesinos y la pequeña nobleza en su ideal histórico la base la constituye el pueblo lo que puede excluir llegado el caso a la aristocracia de esta manera se opone por igual a la tradicional historiografía feudal y a la historiografía racionalista basada en un modelo en el que las grandes individualidades sabios legisladores o gobernantes son los motores de la historia es esta una visión de la historia compartida entre otros por herder thierry y michelet 5 así para lelewel los grandes monarcas de la historia de polonia son grandes no por sí mismos sino por haber encarnado las virtudes de su tiempo se han hecho portavoces de los deseos de la comunidad están a la cabeza del empuje nacional son la vanguardia del pueblo esta concepción de la historia nacional supone el descubrimiento de la burguesía como sujeto histórico en la europa occidental pero en polonia esta concepción incluía sobre todo a los campesinos a su vez el pueblo no sería sino la fuerza silenciosa de la cual se nutre la nación y el estado para lelewel resulta evidente que se ha olvidado al gran protagonista de la historia de polonia el pueblo y su una antiquísima idea de libertad en este sentido hay que destacar un trabajo de lelewel aparecido en francés con el título la constitución primitiva de polonia constitution primitive de la pologne sa démocratie de paysans 6 lelewel se esfuerza en demostrar cómo la adaptación de modelos extranjeros como el feudalismo se hizo a costa de polonia con nuevas formas de opresión económica de ahí que la cuestión agraria está en el centro de las preocupaciones esto explicaría rebeliones en las que la integridad nacional de polonia se habría visto amenazada como en la lucha entre el obispo de cracovia stanislas en la segunda mitad del siglo xi de parte de la aristocracia y boleslaw smialy representando a las fuerzas populares el historiador se convierte así en el campeón del pueblo investigador patriota y hombre del pueblo según sus propias palabras ha llegado la hora de corregir los abusos reparar todas las injusticias que han sido hechas a estos hombres oprimidos degradados ultrajados a lo largo de tantos siglos a estos hombres semejantes a vosotros vuestros compatriotas a los que la religión y la moral nos compelen a amar 7 lelewel se apoya en el pensamiento de jules michelet y en su interés por el pueblo para ambos las clases denominadas inferiores que se consideran dominadas por sus instintos serían precisamente por su cercanía al origen capaces de acción para michelet la inspiración popular contiene la misma luz que la reflexión y la ciencia se trata de una historiografía opuesta a los historiadores filósofos del siglo xviii que ven el pasado dirigido por la acción racional de una personalidad aquí la idea principal es la acción de fuerzas colectivas y espontáneas 8 el historiador descubre estas fuerzas no sólo en las fuentes históricas habituales sino también en la tradición nacional efectivamente mickiewicz a propósito de esto escribe a michelet defendiendo la espontaneidad del alma en relación a las necesidades de la época y la marcha universal de las ideas en una carta de 1843 9 el protagonista es el pueblo que tiene personalidad propia verdadero actor de la historia el historiador es también un poeta un vates un nuevo edipo que explica sus propios enigmas según anotación del propio michelet 10 el trabajo histórico de lelewel había motivado la admiración de estudiantes como adam mickiewicz y leonard chodzko en la universidad de vilna lelewel y mickiewicz se profesaran mutuo y sincero aprecio así como admiración por su trabajo mickiewcz creew que lelewel obligado a alejarse de la docencia en 1824 es el único historiador capaz de hacer una verdadera síntesis de la historia completa de polonia considerándolo ya en 1828 como el único historiador en el sentido auténtico de la palabra y lelewel por su parte se considera el descubridor y hasta el protector de mickiewicz pues incluso interviene para asegurar su puesta en libertad en abril de 1824 cuando el poeta estaba preso 11 en la época de varsovia anterior a su exilio lelewel se reafirma metodológicamente e insiste en buscar nuevas perspectivas y jugando con el sentido de la afirmación del poema grazyna de mickiewicz afirma presto poca atención a los estudios de los demás y medito mis propios proyectos desde lo más profundo de mi espíritu 12 también mickiewicz acude a las profundidades de su espíritu y del espíritu del pueblo en el momento de descubrir su misión de poeta que al igual que la del historiador consiste en profesar y comunicar el ideal polaco eterno y precisamente en una carta a lelewel le escribe el 23 de marzo de 1832 vivo únicamente con la esperanza de que no habré cruzado las manos sobre el pecho tendido en mi ataúd sin antes haber logrado algo 13 mickiewicz había alabado en nombre de los filómatas la comprensión histórica de lelewel en un poema discursivo titulado a joachim lelewel do joachima lelewela dedicado al gran historiador escrito en diciembre de 1821 con motivo del regreso de lelewel a la universidad de vilna desde varsovia mickiewicz encomiaba la dedicación a la investigación histórica y la búsqueda de la verdad la erudición y el amor por la patria se le elogiaba por su obra sobre teoría y método de la historia por sus estudios anticuaristas y por su trabajo en la biblioteca nacional de varsovia 14 el ideal del historiador nacional polaco tal y como lo entiende mickiewicz ha sido encarnado por lelewel cuya fama traspasado los límites establecidos por chrobry y se ha revelado a los prudentes teutones y a lo inteligentes franceses 15 el amor por la verdad la capacidad de alejarse de los prejuicios establecidos son cualidades necesarias para todos y más aún para el historiador oh lelewel cada uno de nosotros podrá decir con justo orgullo que posees todas estas cualidades cumpliendo hoy con las santas funciones del historiador dinos lo que fue lo que es y lo que será 16 el devenir histórico aparece como una confrontación eterna entre opresores y resistentes que ya empezó en el alba de la historia entre oriente y occidente entre los monumentos a la tiranía persa y el mundo razonable y político de los griegos una perpetua lucha de voluntades primordiales entre la opresión y la libertad que se haría visible hasta los mismos días del poeta en los que rusia encarnaba el despotismo asiático en gran medida el destino que tuvieron que sufrir después los filómatas acusados en 1823 de actividades contrarias a rusia reveló la escasa autonomía universitaria y la creciente injerencia zarista 17 años después estando ambos intelectuales en el exilio francés en 1832 lelewel y mickiewicz que se habían hecho sospechosos ante el gobierno de luis felipe escribieron conjuntamente un llamamiento a nuestros hermanos rusos que se publicó en la prensa francesa y que apelaba al origen eslavo común distinguiendo netamente entre el pueblo ruso hermanos pertenecientes a la gran familia de la humanidad y los déspotas y tiranos que lo gobernaban el llamamiento enfatizaba cuando los ecos de la revolución decembrista no se habían extinguido aún el origen étnico común y exaltaba la antigua libertad eslava 18 la polonia eterna y su historia en la obra poética e histórica de mickiewicz en primer lugar es la historia contemporánea de su país la que constituye la atención central del poeta el triste destino de polonia bajo la dominación rusa fue motivo de preocupación de mickiewicz como se refleja en su obra dramática 19 su hijo ladislas recuerda en la primera línea del prólogo a la edición francesa no hay otra historia tan dramática como la de polonia en la tercera parte de los antepasados que fue escrita en último lugar después del fracaso de la insurrección de noviembre el poeta orienta su pensamiento a los destinos nacionales de polonia si gustav ha muerto ahora el autor hace entrar en acción a konrad homónimo de su héroe de una obra anterior konrad wallenrock y lo hace con evidentes fines nacionalistas proclamando a polonia el nuevo cristo de europa una nación mártir destruida por el despotismo ruso un planteamiento nacional mesiánico que no aparece en lelewel pero sin duda el testimonio más sobresaliente de una nación desaparecida en la corriente del tiempo es pan tadeusz de 1834 escrita durante el exilio del que se ha dicho que es la única epopeya de su siglo 20 la historia como es bien sabido narra la historia de amor entre tadeusz y zosia al tiempo que estalla un enfrentamiento entre los clanes de los soplica y los horeskos bajo la dominación rusa antes de la intervención napoleónica y la proclamación del gran ducado pero la epopeya ilustra en realidad la pérdida de un paraíso de una arcadia lituana 21 como el propio poeta dice en su celebérrima invocación lituania eres como la salud patria mía pues no te conoce jamás sino quien te haya perdido primero en todo tu esplender te apareces ante mí hoy por ello voy a cantarte pues te añoro 22 sin embargo no solamente las preocupaciones más contemporáneas de la historia de polonia forman parte de los intereses del poeta también la primitiva historia de su país adquiere no poca importancia en la obra de mickiewicz el poeta siente devoción por la antigua historia polaca recuperando y reelaborando no pocos elementos arcaizantes de la tradición popular célebres son sus konrad wallenrock 23 la historia del maestre de la orden teutónica que la traiciona al descubrir sus raíces lituanas y grazyna 24 la princesa lituana que se hace pasar por hombre para encabezar la batalla contra las tropas teutonas 25 las luchas entre la orden teutónica y los heroicos lituanos no son ajenas a los convencionalismos de la literatura histórica de la época el propio poeta añadió una serie de notas explicativas a sus poemas muy interesante es el caso de grazyna en que se informa al lector sobre la ubicación de nowgrodek o sobre ciertos pormenores de la orden teutónica apoyándose para ello en ediciones modernas de documentos como el corpus historicorum medii avei en edición de j g eccard publicada en leipzig el año 1874 o la preussens ältere geschichte historia antigua prusia de august von kotzebue publicada en riga el año 1808 o la obra de g alexanri rerum polonicarum publicado en frankfort el año 1584 asimismo se aprecia el interés del poeta por los bardos polacos los wajdelotas sacerdotes cuya misión era celebrar la fama de los antepasados en las fiestas públicas con cuentos y canciones para ello el autor recurre a la crónica de vicente de maguncia y las informaciones aportadas por j n becker en su versuch einer geschichte der hochmeister ensayo de una historia de los grandes maestres publicado en berlín en 1798 26 los elementos sobrenaturales tan del gusto romántico aparecen igualmente en poemas del autor como switez 27 o el rapto 28 en la primera composición se alude al evocador lago switez frecuentado por espíritus en el rapto se trata el tema romántico del amor más allá de la muerte la amada transgrede todos los límites establecidos por la religión al tratar de sacar del mundo de los muertos al amado que ya había muerto la presencia de una hechicera anticipa un terrible final en efecto es un ritual nigromántico el que se realiza mediante la confección de un anillo con los cabellos del amante muerto que son unidos al anillo de la prometida y mezclados con la sangre del brazo izquierdo de la doncella el paso final consiste en soplar sobre ambos anillos y pronunciar un conjuro el amado efectivamente vuelve del más allá pero ahora es un mal espíritu que lleva consigo y por la fuerza a la mujer a su propia tumba este interés por las creencias relacionadas con los muertos aparece de nuevo en los antepasados 29 publicada en 1823 en cuya segunda parte los campesinos lituanos intentan garantizar el paso al cielo de las almas que penan como fantasmas entre este mundo y el otro en esa noche de las ánimas un oficiante reúne a la gente en torno a medianoche en el interior de una capilla abandonada la ceremonia la preside un guslarz o mago rural que toca un instrumento musical de una cuerda denominado gusla este gurslarz preside los velatorios y dirige las operaciones mágicas y establece las ofrendas que puedan calmar a los espíritus habiendo total oscuridad y cerrando puertas y ventanas se invoca a las ánimas que no han alcanzado el cielo aún dichas almas ya ardan en brea o estén en el fondo de un río o incluso aprisionadas en un árbol para todas estas almas el oficiante ha preparado ofrendas oraciones licores y alimentos aparecen una serie de almas en pena como los fantasmas de dos niños que no pueden ir al cielo porque nunca han conocido el dolor el de un hombre cruel a quien los pájaros perseguían y le impedían comer o beber cualquiera de las ofrendas que se le hagan una pastora llamada zosia cuya culpa habría sido no corresponder el amor de nadie finalmente es el protagonista de la cuarta parte de la obra gustav el que aparece en su forma espectral tras haber cometido suicidio por amor independientemente de las interpretaciones que los críticos han hecho de esta obra en clave nacionalista estética o metafísica lo cierto es que estos personajes representan los típicos espíritus en pena peligrosos por tanto y con los que hay reconciliarse ritualmente sin duda alguna aquí el poeta comparte la visión romántica según la cual el pueblo es el origen de la nación de mickiewicz se puede decir prácticamente lo mismo que de kazimierz wladislaw wójciki 1807 1879 el escritor polaco se siente aún más fuertemente impulsado a buscar sus orígenes su identidad y sus creencias porque vive en una época en la que su país sufre una ocupación extranjera 30 pero sin duda donde mejor vemos la concepción histórica la antigua polonia los valores eternos del pueblo es en su obra los primeros siglos de polonia publicada en 1868 31 en ella se materializan en prosa histórica los ideales nacionalistas del poeta polaco los ideales eternos que han movido a la humanidad estarían presentes en los eslavos antiguos de las profundidades de asia anteriores a la época de abraham surge una raza nacida de la posteridad de jafet a la que se llamará raza eslava los eslavos antiguos practicaban las creencias inmemoriales en un solo dios creador del mundo de un espíritu que se vuelve malvado y se enfrenta a dios de la bondad primitiva del hombre de su antiguo poder de su caída y consecuentemente su necesidad de implorar a dios mediante sacrificios y en fin la 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