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description= Wahrheitsliebe zeigt sich darin, dass man überall das Gute zu finden und zu schätzen weiß. (JWG);
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hetische gewissen immer wieder und wieder den leuten dasselbe theater vorzumachen beifall schätzte er gering nahm ihn mit spöttischer teilnahmslosigkeit hin er lechzte nicht nach publikum dieser hund hatte ein philosophisches wesen man sah ihn oft allein dahinwandeln wolken stein und gräser prüfen sinn und zusammenhang der dinge erwitternd er konnte auch stundenlang ruhig liegen und es schien dann als ob er nachdenke aber als kluges geschöpf das er war mag er bald zur erkenntnis daß er nur ein rezeptiver kein produktiver denker wäre gekommen und ihm als höchstes ergebnis seines nachsinnens dessen fruchtlosigkeit bewußt worden sein als redliches tier zog er hieraus die konsequenz das zusammengeschnüffelte bei sich zu behalten er war kein philosoph fiir die zeitung die plattheit will oder billige paradoxie er besah sich die welt und hielt das maul er verschmähte es durch dünkelhaftes getue mit dem was er im buche der natur gelesen hatte sich bei einer niveaulosen hundeschaft in ruf zu setzen popularität war ihm lästig nicht beglückend a polgar an den rand geschrieben 1926 s 169 f unbedingt lesenswert https archive org details denrandgeschrieb0000alfr page 168 mode 2up https de wikipedia org wiki kynismus veröffentlicht in philosophie verschlagwortet mit alfred polgar hund philosoph wilhelm kamlah philosophische anthropologie 1972 erneut gelesen posted on 16 april 2026 by norberto42 ein wichtiges buch möchte ich kurz vorstellen das ich dieser tage zum zweiten oder dritten mal gelesen habe philosophische anthropologie sprachkritische grundlegung und ethik zürich 1972 in einem ersten teil verdeutlicht kamlah einige erfahrungen von jedermann er unterscheidet widerfahrnis und handlung handeln und verhalten begehren und bedürfen beraten und beschluss überlegen und entschluss berührt auch die gewohnheit und das leben in der gruppe mit ihren institutionen und traditionen damit stützt er sich auf die mit paul lorenzen erarbeitete logische propädeutik vorschule eines vernünftigen redens mannheim 1967 die es heute noch preisgünstig antiquarisch zu kaufen gibt im zweiten teil entwirft er grundlinien einer normativen ethik und zwar ausgehend vom generellen satz der mensch ist bedürftig d h alle menschen sind bedürftig besser wir menschen alle sind bedürftig daraus ergibt sich die praktische grundnorm beachte daß die anderen bedürftige menschen sind wie du selbst und handle demgemäß das ist kein von außen kommender imperativ sondern meine eigene einsicht durch die unterscheidung von handlungsschemata und situationsschemata kommt kamlah zur einsicht dass zum beispiel generelle verbote du sollst nicht lügen keine normen darstellen da die angabe eines handlungsschemas allein niemals eine norm ergibt es muss mit einer situationsangabe oder einem situationsschema verbunden werden eine frucht der bemühung um logisch sprachliche klarheit für die eudämonie das gelingende leben gibt kamlah dann den rat es liegt in deinem wohlverstandenen interesse dich aus der gierigen verfolgung deiner interessen zu befreien denn wahres leben können ist in der tat zu allererst fallen können sich loslassen können ruhen können da man im ruhen können das leben können erst eigentlich gewinnt diese erfahrung heißt von jetzt an die grunderfahrung so tritt neben das gebotene das verbotene und das erlaubte d h indifferente handeln ein jederzeit geratenes verhalten wenn man so will als vierte ethische modalität dieses geratene handeln erwirbt man nicht als stets vorhandenes können sondern muss immer wieder neu in philosophischer reflexion gewonnen werden zur verdeutlichung füge ich eine kopie der s 170 an den abschluss bilden überlegungen zum freitod der nicht als selbstmord verurteilt werden darf wenn die bedingungen eines menschenwürdigen lebens nicht mehr gegeben sind https de wikipedia org wiki wilhelm_kamlah http www moesgen de pmoekaml htm leben und werk https blogs fau de wedekind widerfahrnis und handlung karin lindemann sie verschwanden im erleuchteten torbogen 1982 gelesen kamlah herunterladen veröffentlicht in anthropologie ethik verschlagwortet mit bedürftigkeit epiktet eudämonie grunderfahrung handlung logische propädeutik loslassen widerfahrnis wilhelm kamlah was heisst sich im denken orientieren referat von kants aufsatz posted on 1 april 2026 by norberto42 kant geht von den normalen begriffen aus die immer mit einer bildlichen vorstellung verbunden sind von dort kommt er zu den reinen verstandesbegriffen die allgemeiner sind und eine regel des denkens enthalten ein solcher begriff ist der grundsatz mendelssohns dass man sich im spekulativen gebrauch der vernunft durch den gesunden menschenverstand orientieren soll also nicht an offenbarung oder tradition um diesen grundsatz hat es streit und verwirrung unter den zeitgenossen gegeben aufgabe der spekulativen vernunft ist die reinigung des gemeinen vernunftbegriffs von widersprüchen und die verteidigung gegen ihre eigenen sophistischen auswüchse es bleibt also der begriff sich orientieren zu klären geographisch auf der erde mathematisch in einem dunklen raum dabei ist immer ein subjektiver unterscheidungsgrund links rechts mit im spiel ferner kann man sich im denken also logisch orientieren sich bei der unzulänglichkeit der objektiven prinzipien der vernunft im fürwahrhalten nach einem subjektiven prinzip derselben bestimmen wenn nun im bereich des übersinnlichen die vernunft das bedürfnis hat ohne anschauung des gegenstandes zu urteilen so bleibt ihr nur zu prüfen ob der neue begriff von widersprüchen frei sei um dann sein verhältnis zu den gegenständen der erfahrung unter reine verstandesbegriffe zu bringen damit ist aber noch nichts über die existenz des begriffenen gesagt doch wegen des bedürfnisses der vernunft kann und muss sie sich im raum des übersinnlichen nur durch ihr eigenes bedürfnis orientieren so kommt sie zum begriff eines urwesens als oberster intelligenz und höchsten gutes das als uneingeschränktes allen dingen zu grunde liegt und für die überall sichtbare ordnung in der welt verantwortlich ist dafür gibt es keinen beweis aber eben das bedürfnis der vernunft das gilt ebenso für die sittlichkeit die in freiheit auf eine höchste glückseligkeit zustrebt das führt gegen mendelssohn und andere zu einem vernunftglauben der subjektiv nicht objektiv zureichend ist und nie wissen werden kann er ist ein postulat der praktischen vernunft er zeigt dem menschen welchen weg er seiner ganzen bestimmung gemäß zu gehen hat und ist jedem glauben und jeder offenbarung vorgeordnet die ihm nicht widersprechen dürfen der begriff gottes kann nur in der vernunft angetroffen werden und da gott unendliche größe zukommt kann er selbst in keiner erscheinung angetroffen werden wer der vernunft ihr primäres recht über gott und übersinnliche gegenstände zuerst zu sprechen bestreitet verfällt der schwärmerei in der gefahr befinden sich jacobi und mendelssohn in einer großen anmerkung weist er den verdacht in der kritik der reinen vernunft sei spinozismus anzutreffen zurück den abschluss bilden überlegungen zur freiheit des denkens diese wird eingeschränkt wenn es nicht die freiheit des sprechens und schreibens gibt ferner durch gewissenszwang und drittens dann wenn die vernunft sich unter andere gesetze als ihre eigenen stellt dies ist der fall wenn das genie sich in kühnem schwung über die vernunft erheben will oder jemand sich auf erleuchtung beruft oder auf irgendwann entstandene urkunden das führt zum aberglauben den man aber wenigstens in gesetzlicher form kanalisieren kann dem vernunftglauben steht der vernunftunglaube entgegen welcher zur freigeisterei führt zum schluss steht kants appell die vernunft als letzten probierstein der wahrheit gelten zu lassen dazu wird in einer größeren anmerkung erklärt selbstdenken heißt den obersten probierstein der wahrheit in sich selbst d i in seiner eigenen vernunft suchen und die maxime jederzeit selbst zu denken ist die aufklärung die dem prinzip der selbsterhaltung der vernunft verpflichtet ist https www gutenberg org files 38754 38754 h 38754 h htm text http www zeno org philosophie m kant immanuel was hei c3 9ft sich im denken orientieren text https www gleichsatz de b u t begin kdrv ik_orient html text https de wikipedia org wiki orientierungshypothese allgemein o hypothese https www textlog de 35729 html darstellung vorländers https www theorieblog de index php 2014 04 wiedergelesen kants orientierungsversuch fuer ein globales zeitalter https stegmaier orientierung com files dokumente 1992 20was 20heisst 20sich 20im 20denken 20orientieren pdf stegmaier über phil weltorientierung nach kant veröffentlicht in erkenntnis metaphysik verschlagwortet mit aufklärung freiheit des denkens jacobi kant mendelssohn sich im denken orientieren sich orientieren vernunft vernunftglaube kritik der ethik epiktets posted on 30 märz 2026 by norberto42 epiktets encheiridion handbüchlein der moral beeindruckt mich seine regeln sind einfach und leuchten zunächst ein nur begehren und anstreben was in unserer macht steht mit dem umgehen was uns erfreut sich auf die gegebenheiten seines lebens einstellen die dinge nicht mit den meinungen über die dinge verwechseln sich nicht überheben metapher sich bei einer rast nicht zu weit vom schiff entfernen akzeptieren was geschieht statt sich anderes zu wünschen den freien willen kann nichts überwältigen sich auf die eigene kraft besinnen alles unsrige ist nur geliehen nicht uns zu eigen sich nicht sorgen oder ärgern sich um weisheit statt um nebensächliches bemühen die übertragene rolle spielen keine andere erstreben auf ansehen und vermögen verzichten schimpf und schmähung nicht beachten usw die ganzen anweisungen lassen sich auf zwei grundsätze zurückführen 1 der wichtigste unterschied der dinge ist der daß die einen in unserer macht stehen die andern nicht in die erstere klasse gehören urteil trieb begierde ablehnung mit einem worte alles was unser werk ist in die letztere klasse gehört unser leib unsere habe unser ruf unser amt kurz alles was nicht unser werk ist was in unserer macht steht ist seiner natur nach frei kann nicht verwehrt noch verhindert werden was nicht in unserer macht steht ist ohnmächtig und knechtisch kann verwehrt werden und gehört einem andern zu 2 halte fest daß uns die begierde verspricht wir sollen erhalten was wir begehren die ablehnung dagegen es solle uns nicht widerfahren was wir ablehnen und daß der unglücklich sei der nicht erhält was er begehrt und der übel daran sei der in das gerät was er ablehnt wenn du also nur solches ablehnst was seiner natur nach in deiner macht steht so wirst du in nichts geraten das du ablehnst wenn du aber krankheit oder tod oder armut ablehnst so wirst du widerwärtigkeit erfahren gestatte dir also keine ablehnung gegen dinge die von natur nicht in deiner macht sind sondern laß sie nur gegen solche walten die von natur in deiner macht sind das wird dann auch in dem bild ausgedrückt dass wir nur schauspieler in einem drama sind und die uns zugewiesene rolle spielen sollen nr 17 neben diesen beiden obersten grundsätzen gibt es die zentrale anweisung in gespräche ii 10 und öfter untersuche wer du bist fürs erste ein mensch das will sagen ein geschöpf das nichts höheres und edleres hat als freien willen einen willen dem alles andere untergeordnet der selbst aber in keine knechtschaft oder unterwürfigkeit gesetzt ist als mensch ist man ein kind gottes dann soll man beachten dass man bürger eines staates ist und zum gemeinwohl beizutragen hat außerdem gibt es noch die pflichten des sohnes des bruders des vaters usw der weltanschauliche hintergrund der beiden grundsätze ist der glaube dass die welt wunderbar geordnet ist und dass alles nach dem willen und der fürsorge gottes geschieht z b gespräche iii 24 diese überzeugung ist sehr fragwürdig und kann nicht aufrecht erhalten werden so werden zum beispiel dem gott leistungen zugeschrieben die menschen vollbracht haben dass die esel dazu geschaffen seien für uns etwas zu tragen dass die bäume dazu da sind uns mit obst zu versorgen diese anthropozentrische sicht der weltordnung ist naiv und hält kulturgeschichtlicher einsicht nicht stand menschen haben esel gezähmt und bäume kultiviert nicht gott außerdem zeigt sich ein innerer widerspruch in der ethik epiktets als vater habe ich zum beispiel die pflicht für ein krankes kind zu sorgen statt zu sagen es steht nicht in meiner macht dass es krank ist das geht mich also nichts an dieser widerspruch ist dadurch bedingt dass epiktet die eigentlich sinnvolle unterscheidung was in meiner macht steht was nicht in ihr steht sehr eng auslegt indem er alles was geschieht als auf gottes willen beruhend begreift und zudem den einzelnen nur als individuum sieht was ich als einzelner vielleicht nicht ändern kann können wir gemeinsam ändern gegen den dieb oder räuber kann uns der rechtsstaat in grenzen schützen kann uns überhaupt die idee des rechts und die kraft des kollektivs helfen wo ich selber nicht heilen kann kann vielleicht der arzt helfen können wir menschen als kollektiv die medizin entwickeln außerdem wie sollte man jemals vater werden wenn man nicht nach hübschen mädchen schaut wovon epiktet immer wieder abrät fazit die anforderungen unserer verschiedenen rollen lassen sich nicht mit zwei grundsätzen regeln zur vernunft die uns gegeben ist gehört auch die möglichkeit besonnen verschiedene optionen und verpflichtungen in den verschiedenen situationen unseres lebens abzuwägen https archive org details epiktetwasvonihm00epic page n7 mode 2up veröffentlicht in ethik verschlagwortet mit anthropozentrik epiktet ethik individualismus stoa epiktet was heißt sich mit einem philosophen unterhalten posted on 29 märz 2026 by norberto42 du wirst jetzt wohl sagen ich bin bei epiktet gewesen und habe mich mit ihm unterhalten das war so als wenn ich zu einem stein oder zu einer statue gegangen wäre denn du hast mich gesehen und das war alles sich unterhalten mit einem menschen als mit einem menschen ist etwas anderes da sucht man die anschauungen kennen zu lernen die er hat und entdeckt ihm seinerseits die eigenen mache dich mit meinen anschauungen bekannt laß mich die sehen die du hast und dann sage daß du dich mit mir unterhalten hast laßt uns einander zurechtweisen wenn ich eine falsche anschauung habe so benimm sie mir wenn du eine hast so mache sie zum gegenstand einer erörterung das heißt sich mit einem philosophen unterhalten gespräche ii 9 veröffentlicht in philosophen philosophie verschlagwortet mit epiktet sich unterhalten beitrags navigation ältere beiträge neuere beiträge suche nach schlagwörter aristoteles aufklärung autonomie bewusstsein bild bilder cassirer christentum de la rochefoucauld denken descartes dialektik dilemma egozentrik freiheit georg simmel gerechtigkeit gewissen gleichheit glück goethe goldene regel gott hannah arendt heidegger heuchelei ich identität imagination intellektuelle redlichkeit jesus kant karl löwith katholizismus kirche krieg kunst liebe 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