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description= Wahrheitsliebe zeigt sich darin, dass man überall das Gute zu finden und zu schätzen weiß. (JWG);
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ausblick, schluss, skizziert, richtung, antwort, einzelnen, vollziehen, widerspruch, verherrlichung, beginn, sphäre, zwischen, urkategorie, wirklichkeit, früheren, dialogische, genannt, beharrt, philosophisches, verdienst, unklar, wann, fremd, klingen, möchte, scbuldbegriff, verschuldung, ursprüngliches, zurückgehen, wieso, bist, antworte, ganzen, schuldig, ursprüngliche, soweit, prüfen, klingt, poesie, beispiel, arm, auseinandersetzung, geist, fasse, exempel, wesensverhalts, durchsetzt, darüber, hinaus, dinge, lese, großem, erstaunen, armschmerzen, sorgen, krisis, moderne, fortschreitenden, zerfall, organischen, formen, direkten, zusammenlebens, gekennzeichnet, bleibe, inzwischen, hinter, werken, blick, husserl, einseitigen, kierkegaards, raum, gewährt, ehe, damals, zeitgenössischen, intensiv, auseinandersetzt, grundsätzlich, kritisiert, bedeutende, vorgetragen, hätten, stellt, zunächst, verkürzt, augustinus, renaissance, pascals, spinozas, hegel, marx, einseitig, beantwortet, 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anmerkungen aus dem französischen bey georg mößle wien und leipzig 1784 die anmerkungen sind aus dem grossen kommentar des mansson zu rochefoucaults maximen genommen https archive org details 11696957bsb page n3 mode 2up veröffentlicht in anthropologie verschlagwortet mit de la rochefoucauld eigenliebe liebe nächstenliebe selbstliebe de la rochefoucauld über die freundschaft posted on 15 juni 2026 by norberto42 was die menschen freundschaft nennen ist weiter nichts als eine gesellschaftliche verbindung eine wechselweise rücksicht auf das gegenseitige interesse und ein tausch von dienstgefälligkeiten kurz es ist nichts als ein handel wobei die eigenliebe immer etwas zu gewinnen sucht n s 31 f wir wähnen oft mächtigere als wir sind zu lieben da doch unsre freundschaft das interesse allein zum grund hat wir sind ihnen ergeben um des guten willen nicht dessen das wir ihnen thun sondern dessen das wir von ihnen empfangen wollen s 36 38 es ist nichts natürlicher aber auch nichts betrüglicher als der glaube daß man geliebt wird s 47 in der freundschaft macht uns wie in der liebe das glücklicher was wir nicht wissen als was wir wissen s 48 in der großen anmerkung n s 32 45 wird u a ausgeführt nein die freundschaft wie ich sie mir vorstelle rein edel uneigennützig ihrer selbst uneingedenk die großmüthige leidenschaft die uns auf unser eigenes daseyn verzicht thun hieße um es ganz auf den andern zu übertragen ist nicht das antheil eines beschränkten wesens das seiner bedürfnisse wegen alle augenblicke zu sich selbst zurückkehren muß und dem die natur die unnachlaßbare verbindlichkeit aufgedrungen hat sein ich mehr als alles andere zu lieben sie ist nur eine schimärische gottheit vertretten von schwachen oder heuchlerischen herzen wahrheiten dieser art zu sagen ist eine gewisse stärke des geistes und eine fertigkeit in der selbstbeobachtung nöthig auch muß man sich seiner ehrlichkeit bewußt seyn um von der aufdeckung seines inneren nichts befürchten zu müßen und entschlossenheit genug haben seinen mitmenschen nie etwas weißmachen zu wollen s 33 und gegen ende die stärksten freundschaften findet man blos bei jungen leuten die noch mehr empfinden als denken deren noch ungeübte seele sich mitzutheilen sucht und sich gern außer sich verbreitet und welche untreue und verräthereyen falscher freunde noch nicht gelehrt haben mit ihrem zutrauen weniger verschwenderisch umzugehn ich habe nie behaupten wollen daß es keine wahren und aufrichtigen zuneigungen gebe ich wollte nur zeigen daß es keine reinen und uneigennützigen giebt wie man uns weißmachen will meine absicht war nicht die menschen zu bereden einander zu fliehen ich wollte sie nur über das was in ihrem herzen vorgeht so viel es bei mir stand aufklären das phantom der himmlischen freundschaft das ihnen ihre eitelkeit in den kopf gesetzt hat zerstäuben und die bedeutung eines wortes erklären das in dem gemeinen leben so oft vorkömmt so oft mißverstanden und mißbrauchet wird mit einem wort ich wollte die freundschaft auf ihren wahren werth zurückführen und die gränzen angeben biswohin man von derselben gebrauch machen darf s 42 f des herzogs de la rochefoucault moralische maximen mit anmerkungen aus dem französischen bey georg mößle wien und leipzig 1784 die anmerkungen sind aus dem grossen kommentar des mansson zu rochefoucaults maximen genommen veröffentlicht in anthropologie verschlagwortet mit de la rochefoucauld eigennutz freundschaft kants kriterium der moralität einer handlung posted on 14 juni 2026 by norberto42 der erste satz des ersten abschnitts in kants grundlegung zur metaphysik der sitzen 1785 lautet es ist überall nichts in der welt ja überhaupt auch außerhalb derselben zu denken möglich was ohne einschränkung für gut könnte gehalten werden als allein ein g u t e r w i l l e dieses kriterium finden wir bereits in den maximen von 1665 des herrn de la rochefoucauld 1613 1680 und zwar in den aphorismen über die handlungen übersetzung von mößle 1784 s 7 14 https archive org details 11696957bsb page 6 mode 2up klar erläutert in dessen kommentar c der aus einem älteren kommentar des herrn mansson stammt über diesen kommentator kann ich aber nichts im netz herausfinden der kommentator hält seine einsicht aber nicht durch wenn es darum geht den grad des verdienstes einer handlung zu bestimmen nennt er folgendes kriterium die handlungen der menschen haben einen desto höheren werth je gemeinnütziger sie sind s 8 die letzte dieser maximen de la rochefoucaulds lautet wir würden uns oft unserer schönsten handlungen schämen wenn die welt die beweggründe wüßte die uns dazu geleitet haben veröffentlicht in ethik verschlagwortet mit de la rochefoucauld guter wille kant mansson mößle moralität kants religion brief an lavater posted on 9 juni 2026 by norberto42 brief an lavater vom 28 4 1775 sie verlangen mein urteil über ihre abhandlung vom glauben und dem gebete wissen sie auch an wen sie sich deshalb wenden an einen der kein mittel kennt was in dem letzten augenblicke des lebens stich hält als die reinste aufrichtigkeit in ansehung der verborgensten gesinnungen des herzens und der es mit hiob für ein verbrechen hält gott zu schmeicheln und innere bekenntnisse zu tun welche vielleicht die furcht erzwungen hat und womit das gemüt nicht in freiem glauben zusammenstimmt ich unterscheide die lehre christi von der nachricht die wir von der lehre christi haben und um jene rein herauszubekommen suche ich zuvörderst die moralische lehre abgesondert von allen neutestamentischen satzungen herauszuziehen diese ist gewiss die grundlehre des evangelii das übrigekann nur die hülfslehre desselben sein weil die letztere nur sagt was gott getan um unserer gebrechlichkeit in ansehung der rechtfertigung vor ihm zu hilfe zu kommen die erstere aber was wir tun müssen um uns alles dessen würdig zu machen wenn wir das geheimnis von dem was gott seinerseits tut auch gar nicht wüssten sondern nur überzeugt wären dass bei der heiligkeit seines gesetzes und dem unüberwindlichen bösen unseres herzens gott notwendig irgendeine ergänzung unsrer mangelhaftigkeit in den tiefen seiner ratschlüsse verborgen haben müsse worauf wir demütig vertrauen können wenn wir nur soviel tun als in unsern kräften ist um derselben nicht unwürdig zu sein so sind wir in demjenigen was uns angeht hinreichend belehrt die art wie die göttliche gütigkeit uns beihilfe wiederfahren lässt mag sein welche sie wolle und eben darin dass unser desfalls auf gott gesetztes vertrauen unbedingt ist d i ohne einen vorwitz die art wissen zu wollen wie er dieses werk ausführen wolle und noch vielmehr ohne vermessenheit sie sogar einigen nachrichten zufolge bei seiner seelen seligkeit beschwören zu wollen eben darin besteht eben der moralische glaube welchen ich im evangelio fand wenn ich in der vermischung von factis und offenbarten geheimnissen die reine lehre aufsuchte die zum grunde liegt es mochten zu seiner zeit wunder und eröffnete geheimnisse nötig gewesen sein um eine so reine religion welche alle satzungen in der welt aufhob bei dem widerstande den sie am judentum fand zuerst einzuleiten und unter einer großen menge auszubreiten dabei waren viel argumente kat anthropon menschengemäß n t nötig die damaliger zeit ihren großen wert hatten wenn aber die lehre des guten lebenswandels und der reinlichkeit der gesinnungen im glauben daß gott das übrige was unserer gebrechlichkeit abgeht ohne sogenannte gottesdienstliche bewerbungen darin zu aller zeit der religionswahn bestanden hat auf eine art die uns zu wissen gar nicht nötig ist schon ergänzen werde am rande in der welt als die einzige religion worin das wahre heil der menschen liegt einmal genugsam ausgebreitet ist so daß sie sich in der welt erhalten kann so muß das gerüste wegfallen wenn schon der bau dasteht ich verehre die nachrichten der evangelisten und apostel und setze mein demütiges vertrauen auf das versöhnungsmittel wovon sie uns historische nachricht gegeben haben oder auch auf irgendein anderes was gott in seinen geheimen ratschlüssen verborgen haben mag denn ich werde dadurch nicht im mindesten ein besserer mensch wenn ich dieses mittel bestimmen kann weil es nur dasjenige betrifft was gott tut ich aber so vermessen nicht sein kann ganz entscheidend vor gott dieses als das wirkliche mittel unter welchem allein ich von ihm mein heil erwarte zu bestimmen und sozusagen seel und seligkeit darauf zu verschwören denn es sind nachrichten ich bin den zeiten von welchen sie her sind nicht nahe genug um solche gefährliche und dreiste entscheidungen zu tun ueberdem kann mich das auch nicht im mindesten der zueiguung dieses guten wenn ich es auch ganz gewiß wüsste würdiger machen dass ich es bekenne beteure und meine seele damit anfülle ob es zwar in einigen gemütern ein hilfsmittel sein kann sondern es bleibt mir nichts um dieser göttlichen mitwirkenden kraft teilhaftig zu werden übrig als meine mir von gott erteilten natürlichen kräfte so zu brauchen dass ich dieser seiner beihilfe nicht unwürdig oder wenn man lieber will unfähig werde was ich vorher neutestamentische satzungen nannte darunter verstehe ich alles wovon man nur durch historische nachricht überzeugung bekommen kann und was gleichwohl zur konfession oder observanz als eine bedingung der seligkeit anbefohlen wird unter dem moralischen glauben verstehe ich das unbedingte zutrauen auf die göttliche hilfe in ansehung alles guten was bei unsern redlichsten bemühungen doch nicht in unserer gewalt ist von der richtigkeit und notwendigkeit des moralischen glaubens kann ein jeglicher nachdem er ihm einmal eröffnet ist aus sich selbst ohne historische hilfsmittel überzeugt werden ob er gleich ohne solche eröffnung von selbst darauf nicht würde gekommen sein nun gestehe ich frei daß in ansehung des historischen unsere neutestamentischen schriften niemals in das ansehen können gebracht werden daß wir es wagen dürften jeder zeile derselben mit ungemessenem zutrauen uns zu übergeben und vornehmlich dadurch die aufmerksamkeit auf das einzig notwendige nämlich den moralischen glauben des evangeliums zu schwächen dessen vortrefflichkeit eben darin besteht dass alle unsre bestrebung auf die reinlichkeit unsrer gesinnung und die gewissenhaftigkeit eines guten lebenswandels zusammengezogen wird doch so dass das heilige gesetz uns jederzeit vor augen liege und uns jede auch die kleinste abweichung von dem göttlichen willen als verurteilt von einem unnachsichtlichen und gerechten richter unaufhörlich vorhalte wo wieder keine glaubensbekenntnisse anrufungen heiliger namen oder beobachtung gottesdienstlicher observanzen etwas helfen können aber gleichwohl die tröstliche hoffnung gegeben wird daß wenn wir im vertrauen auf die uns unbekannte und geheimnisvolle göttliche hilfe soviel gutes tun als in unsrer gewalt ist wir ohne alle verdienstliche werke des kultus von welcher art er auch sei dieser ergänzung sollen teilhaftig werden nun fällt es sehr in die augen dass die apostel diese hilfslehre des evangeliums vor die grundlehre desselben genommen haben und was vielleicht wirklich von seiten gottes der grund unserer seligkeit sein mag vor den grund unseres zur seligkeit nötigen glaubens gehalten haben und anstatt des heiligen lehrers praktische religionslehre als das wesentliche anzupreisen die verehrung dieses lehrers selbst und eine art von bewerbung um gunst durch einschmeichelung und lobeserhebung desselben wowider jener doch so nachdrücklich und oft geredet hatte angepriesen haben doch war diese methode den damaligen zeiten für welche und ohne rücksicht auf die spätere sie auch schrieben besser angemessen als den unsrigen wo alten wundern neue jüdischen satzungen christliche entgegengesetzt werden mussten hier muss ich schleunig abbrechen und muss in ergebenster empfehlung an dero würdigen freund herren pfenniger auf mein nächstes schreiben dergleichen jetzt durch einschluss leichter fortgehen kann das übrige verschieben ihr aufrichtiger freund i kant an johann caspar lavater nach dem 28 april 1775 briefentwurf die gelegenheit die mir jetzt vorkoemmt meinem letzten abgebrochenen schreiben noch einiges beizufügen will ich lieber unvollständig als gar nicht nutzen vorausgesetzt daß kein buch welcher autorität es auch sei ja sogar eine in meinen eigenen sinnen geschehene offenbarung mir etwas zur religion der gesinnungen auferlegen kann was nicht schon durch das heilige gesetz in mir wonach ich vor alles rechenschaft geben muß mir zur pflicht geworden ist und daß ich es nicht wagen darf meine seele mit andachtsbezeugungen bekenntnissen usw anzufüllen die nicht aus den ungeheuchelten und unfehl baren vorschriften desselben entsprungen sind weil statuten zwar observanzen aber nicht gesinnungen des herzens hervorbringen können so suche ich in dem evangelium nicht den grund meines glaubens sondern dessen befestigung und finde in dem moralischen geiste desselben dasjenige was die nachrichten von der art seiner ausbreitung und die mittel es in die welt einzuführen kurz dasjenige was mir obliegt von dem was gott zu meinem vorteil tut deutlich unterscheidet also mir nichts neues auferlegt sondern es mag auch mit den nachrichten beschaffen sein wie es wolle doch den guten gesinnungen neue stärke und zuversicht geben kann so viel zur erläuterung der stelle meines vorigen schreibens von der absonderung zweier verknüpfter aber ungleichartiger teile der heiligen bücher und der art sie auf mich anzuwenden was ihre aufforderung betrifft über die gedanken in den verm schrift vom glauben und gebet mein urteil zu sagen so besteht es in folgendem das wesentlichste und vortrefflichste von der lehre christi ist eben dieses daß er die summe aller religion darin setzte rechtschaffen zu sein aus allen kräften im glauben das ist einem unbedingten zutrauen daß gott alsdann das übrige gute was nicht in unserer gewalt ist ergänzen werde diese glaubenslehre verbietet alle anmaßung die art wie gott dieses tue wissen zu wollen imgleichen die vermessenheit dasjenige aus eignem dünkel zu bestimmen was in ansehung der mittel seiner weisheit am gemäßesten sei alle gunstbemerkungen nach eingeführten gottesdienstlichen vorschriften und läßt von dem unendlichen religionswahn wozu die menschen zu allen zeiten geneigt sein nichts übrig als das allgemeine und unbestimmte zutrauen daß uns dieses gute auf welche art es auch sei zu teil werden solle wenn wir soviel an uns ist uns durch unser verhalten dessen nur nicht unwürdig machen https archive org stream briefwechselvoni01kant briefwechselvoni01kant_djvu txt korrigiert kants briefe https www korpora org kant https archive org details kantsbriefe00kant page 62 mode 2up https archive org stream briefwechselvoni01kant briefwechselvoni01kant_djvu txt https archive org details immanuelkantsver00kant page n11 mode 2up lavater fehlt https archive org stream briefwechselvoni01kant briefwechselvoni01kant_djvu txt aus der fraktur kopiert daher mit einigen fehlern https archive org details 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