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ión diferencial las resistencias subjetivas y objetivas también habrían sido integradas en su estructura por lo que habrían perdido su potencial de disrupción real ambas pasarían a ser controladas como variables dispuestas en polaridades formando una estructura en la que la alternancia de un término u otro no cambiaría nada y si las ciencias humanas han sido las armas que el sistema ha utilizado para neutralizar el potencial subversivo de las resistencias subjetivas actualmente los análisis de los modelos de la autoorganización la emergencia el caos lo aleatorio la incertidumbre la neurociencia la genética o lo cuántico supondrían la intención de integrar la objetividad refractaria con todo lo que implica de domesticación y neutralización de su singularidad y fuerza de ruptura en definitiva nos hallamos ante una situación que supera en un solo movimiento ambas tácticas de resistencia en el nivel estratégico del sistema desde siempre ambas han actuado desde dentro y nunca han supuesto su más allá no hay nada malo en ello las dos tácticas han jugado sus bazas barriendo hasta los límites todo el campo definido por la clausura del sistema buscando nuevas fuentes de energía explosiva e implosiva y han impulsado importantes cambios en su interior actuando siempre en sus mismos términos pero podría ser que ese universo del discurso estuviera hoy agotado es en este escenario donde el intercambio simbólico aparecería como baudrillard dejó escrito como tipo lógico más elevado como resolución del código como la ambivalencia o dualidad que somete toda singularidad a la regla de la corresponsabilidad del grupo sin alienar su soberanía y que hasta ahora ha tenido su mejor expresión social en los mundos de los salvajes en la dualidad que despliega en el agon de su habla plena heterogénea a la racionalización tecnoescritural en la presencia del gesto y el habla y su diálogo con los existentes que pueblan el mundo tanto humanos como no humanos en su irreductible exigencia simbólica de que nada pueda instanciarse por encima de la jurisdicción del grupo no se arredra en reconocer a los detentadores del poder su autoproclamación como casta que impone a todos los niveles la gran división entre una especie soberana y una especie indigna una inmensa masa de bestias aunque ésta constituya una multiplicidad que debe ser sojuzgada y excluida yo sostengo la hipótesis de que no ha habido jamás verdadera lucha de clases más que sobre la base de esta discriminación la lucha de los infrahombres contra su estatuto de bestias contra la abyección de ese corte de casta el intercambio simbólico y la muerte pág 39 sólo queda lo simbólico en su desafío mortal a la casta dueña de todos los nombres y definiciones del sentido de la vida y la muerte en su rechazo al sujeto al objeto en el blackout que plantea a la conexionalidad del código podemos escuchar el rumor del caudal de una forma de vida aún no agostada nivel fundamental que aunque excluido barrado reprimido reducido transaparece a pesar de todo en el corazón de nuestros sistemas hipermodernos notas todo lo que se tratará en las siguientes líneas se basa en las ideas de baudrillard expresadas a lo largo de su obra en particular en los análisis de el espejo de la producción el intercambio simbólico y la muerte simulacres et simulations a la sombra de las mayorías silenciosas y el fin de lo social 1 http elpais com diario 2010 01 28 ciberpais 1264649066_850215 html el artículo que se muestra contiene varias de las características de la organización por el código desaparición de la oposición sujeto objeto por un lado las máquinas inteligentes dialogarán entre ellas como sujetos internet de las cosas por otro los sujetos son reconfigurados como objetos en tanto que terminales conectadas a las redes a tiempo completo anticipación del accidente funcional y del crimen mediante el control por conexión robotización de todas las tareas todo debe ser conectivo y debe estar conectado en tiempo real como bien se dice en el texto l a clave está en unir la infraestructura física a la tecnológica para obtener información en tiempo real y actuar sobre ella anticiparse la dominación y la maximización del valor prosiguen su camino mediante el control informacional y la operacionalidad de la cifra pura el signo puro liberado del valor de uso y del sentido en definitiva la vida y la ciudad abandonan la oposición entre espacio y tiempo para pasar a un nuevo nivel en el que pasan a poseer la inmaterialidad de la información pura ubicua utópica ucrónica y la futura expansión del modelo implicará la redefinición de buena parte del globo en tanto que continuum simulacional mapa y territorio como en el relato de borges implosionarán en la transparencia e instantaneidad de las redes publicado por unknown en 1 46 no hay comentarios enviar por correo electrónico escribe un blog compartir en x compartir con facebook compartir en pinterest jueves 13 de diciembre de 2012 feliz navidad queridos y anónimos lectores que ocasionalmente acceden a estas páginas en primer lugar quisiera agradecerles su buena voluntad y condescendencia aunque las visitas no son muchas me maravillo cuando veo que proceden de todas partes del mundo echo de menos algún comentario pero entiendo que a ustedes les importe un bledo aprovecho para felicitarles las fiestas navideñas y desearles una buena entrada en el nuevo año que el destino nos tenga preparadas buenas nuevas gracias de nuevo a todos d urante estos días de paz y felicidad no olviden abusar un poco de alguna sustancia embriagante estupefaciente o alucinógena es bueno de vez en cuando a veces o siempre este post es un pequeño homenaje a jean baudrillard de hecho como ustedes saben todo el blog lo es hoy el texto lo pondrá directamente él transcribo aquí unas líneas de el intercambio simbólico y la muerte en las que de una forma tan bellísima como demoledora destruye la empresa que occidente emprendió desde que inventó un nuevo mundo y lo invistió mediante la disociación de la vida y la muerte el hombre y la naturaleza el sujeto y el objeto lo salvaje y lo civilizado la teoría y la práctica un mundo al que proclamó como el verdadero el real el único posible aunque baudrillard utiliza los ejemplos concretos de la lingüística el marxismo y el psicoanálisis estos últimos con todas sus variantes estructuralistas esquizo etc poseían una enorme influencia cuando escribió estas líneas todo lo que dice de ellos vale en todo momento para el resto de ciencias saberes poderes el conjunto de la praxis y las prácticas sus palabras nos recuerdan que lo simbólico siempre acecha en el frío corazón de nuestros sistemas su habla plena siempre resuena en nosotros mismos y nuestras vidas jean baudrillard el intercambio simbólico y la muerte págs 250 252 de la horrible edición en español de monte ávila o mannoni lo dice muy bien en la elipse y la barra en clefs pour l imaginaire p 35 la lingüística nace de la barra que instaura entre significante y significado y parece que corre el peligro de morir de su reunión la cual nos remite precisamente a las conversaciones corrientes de la vida es esa barra saussuriana la que ha permitido renovar por completo la teoría lingüística igualmente mediante el concepto de una infraestructura material opuesta a la superestructura el marxismo ha fundado algo así como un análisis objetivo y revolucionario de la sociedad el corte funda la ciencia es asimismo de la distinción entre teoría y práctica que nace una ciencia una racionalidad de la práctica la organización toda ciencia toda racionalidad dura lo que dura ese corte la dialéctica no hace sino adaptarlo formalmente no lo elimina jamás dialectizar la infra y la superestructura la teoría y la práctica o bien el significante y el significado la lengua y el habla vano esfuerzo de totalización la ciencia vive de ese corte y muere con él es por esto que la práctica corriente no científica tanto lingüística como social es en cierto modo revolucionaria porque no hace esta clase de distinciones al igual que nunca ha hecho la distinción del alma y el cuerpo mientras que toda la filosofía y la religión dominantes no vivían sino de esa distinción tampoco ahora la práctica social inmediata salvaje la nuestra la de todos hace distinción de la teoría y la práctica de la infra y de la superestructura es de por sí impremeditadamente transversal más allá de la racionalidad burguesa o marxista la teoría la buena teoría marxista no analiza nunca esta práctica social real analiza el objeto que ella se atribuye por disociación de esta práctica en una infra y una superestructura o bien analiza el campo social que se atribuye a través de la disociación entre teoría y práctica nunca se integrará a esta práctica porque aquella no existe sino de haberla viviseccionado afortunadamente esta práctica sí comienza a integrarse en ella y a sobrepasarla pero entonces se acabó el materialismo dialéctico e histórico de igual modo la práctica lingüística inmediata cotidiana la de la palabra y del sujeto hablante no tiene en cuenta la distinción entre el signo y el mundo ni la del significante y el significado ni lo arbitrario del signo etc benveniste lo dice y lo reconoce pero a título informativo puesto que es el estadio que la ciencia precisamente supera y deja atrás sólo le interesa el sujeto lingüístico el sujeto de la lengua que es al mismo tiempo el sujeto del saber él benveniste en alguna parte sin embargo es el otro quien tiene razón el que habla más acá de la distinción del signo y del mundo en plena superstición es cierto que en lo esencial sabe más y con él cada uno de nosotros y el propio benveniste sabe más de ello que el lingüista benveniste porque la metodología de la separación del significante y del significado no vale más que la metodología de la separación del alma y el cuerpo es el mismo imaginario aquí y allá en un caso el psicoanálisis 1 lo ha mostrado en el otro lo poético también lo muestra pero en el fondo no ha habido nunca necesidad del psicoanálisis ni de lo poético nadie lo creyó nunca fuera de los propios sabios y los lingüistas como nadie creyó jamás en la determinación en última instancia por lo económico fuera de los cientifistas de la economía y sus críticos marxistas virtualmente pero literalmente hablando no ha habido nunca sujeto lingüístico no es ni siquiera cierto de nosotros los que hablamos cuando no hacemos otra cosa que reflejar pura y simplemente ese código de la lingüística igualmente no ha habido jamás sujeto económico homo economicus esa ficción no ha sido nunca inscrita en ninguna parte sino en un código igualmente no ha habido nunca sujeto de la conciencia y por lo mismo tampoco sujeto del inconsciente en la práctica más simple siempre ha habido algo que atraviesa esos modelos de simulación que son todos modelos racionales ha habido siempre una radicalidad ausente de todos esos códigos de todas esas racionalizaciones objetivas que en el fondo nunca han dado lugar más que a un solo gran sujeto el sujeto del saber cuya forma esta destrozada desde hoy desde ahora por el habla indivisa 2 en el fondo cualquiera sabe siempre más de eso que descartes que saussure que marx que freud 1 pero atención todo esto vale para el propio psicoanálisis él también vive del corte entre procesos primarios y secundarios y morirá del fin de esa separación es cierto que el psicoanálisis es científico y revolucionario cuando explora todo el campo de las conductas a partir de ese corte del inconsciente pero quizá un día se percibirá que la práctica real total inmediata no obedece a ese postulado a ese modelo de simulación analítica que la práctica simbólica está de entrada más allá de la distinción procesos primarios secundarios ese día el inconsciente y el sujeto del inconsciente el psicoanálisis y el sujeto del saber psicoanalítico habrán vivido en provecho del campo simbólico el campo analítico habrá desaparecido en cuanto tal en la separación que él establece a su vez podemos ver por muchos signos que esto ya tiene lugar 2 esta palabra no tiene nada que ver con la acepción lingüística del término habla tomada dentro de la oposición lengua habla en la que está sometida a la lengua el habla indivisa simbólica niega la distinción lengua habla como la práctica social indivisa niega la distinción teoría práctica sólo la palabra lingüística no dice lo que dice pero tal palabra no ha existido nunca sino en el diálogo de los muertos el habla concreta actual dice lo que dice y todo lo demás al mismo tiempo no observa la ley de discreción del signo de separación de las instancias sino que habla a todos los niveles al tiempo mejor aún deshace el nivel de la lengua y por tanto de la lingüística misma esta en cambio trata de imponer una palabra que sólo sea la ejecución de la lengua es decir el discurso del poder publicado por unknown en 0 03 1 comentario enviar por correo electrónico escribe un blog compartir en x compartir con facebook compartir en pinterest martes 20 de noviembre de 2012 aura o el eco de los mundos salvajes iii sobre el poder 1930 africa shilluk warriors village hugo a bernatzik su irreprimible creencia en que poder y victimización serían reversibles simon simonse kings of disaster el habla plena es la ontología desplegada por el habla el gesto y el movimiento humanos en tanto que formas fundamentales de revelación de un mundo inmaterial no productivo y no representativo organizado según reglas como la dualidad la reversibilidad la fecundidad o el ciclo y cuyo operador es el ritual 1 es un fenómeno social y al mismo tiempo la forma de articular socialmente un mundo ella en la que en propiedad la voz el gesto o el pensamiento como datos separados no existen y sólo aparecen como subproductos históricos resultantes de su destrucción ha sido la forma dominante en la creación organización y modo de vida de las configuraciones sociales pasadas y todavía lo es en muchas de las actuales sus diferentes universos han sido creados y habitados merced a los poderes desplegados por la inconsútil mixtura del gesto y la voz por la praxis basada en la obligación dual que instaura el intercambio simbólico cuyas redes enhebran el mundo y constituyen su clausura el despliegue del tacto la invocación el movimiento la dualidad ineluctable que por definición se entabla en el trato con los existentes en definitiva la sensibilidad de un cuerpo y un habla que jamás son medios ni están escindidos revelan la totalidad de los conocimientos prácticas saberes y experiencias necesarias para habitar el mundo se trata siempre de cuerpos hablas gestos y una sensibilidad socialmente generados auralmente implicados inmaterialmente inmersos ni objetiva ni subjetivamente mediados en el trato del grupo consigo mismo y con el resto de existentes que forman el cosmos el mundo engendra el habla plena y a su vez todo lo humano sea material o ideal nace de ella t anto parte como generadora el habla plena despliega las propiedades de una ontología y una fisicalidad tales que pe...