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nes del carbono a 0 para el año 2025 y reducir los niveles de consumo alcanzar emisiones 0 para el año 2025 es muy probable que suponga poner toda la sociedad al servicio de este objetivo sin embargo no vamos a pronunciarnos sobre ello este movimiento incluye personas con mucha predisposición al cambio y otras que lo son menos no somos comunistas que odiemos el sistema habrá alguno pero no todos sino que reaccionamos para evitar los graves riesgos del futuro las tres reivindicaciones en conjunto son no sólo atractivas son rigurosas y ello es el mejor aval la segunda tal y como está formulada permite eludir caer en marcos cognitivos esto lo explica lakoff y es muy conocido pero aquí tienes un recordatorio por si acaso del tipo capitalismo vs socialismo que pondrían al movimiento automáticamente a la defensiva explicando que no son comisarios políticos de la urss en lugar de eso se lanza la propuesta de debatir entre todos las medidas necesarias un ejemplo a seguir no sólo funciona tiene sentido y es riguroso como respuesta a dos problemas de ciencia posnormal como son el cambio climático y la sexta gran extinción de especies publicado por jesús n en 11 07 34 comentarios enviar por correo electrónico escribe un blog compartir en x compartir con facebook etiquetas activismo cambio climático ciencia posnormal extinción incertidumbre jerome r ravetz política rebelión silvio o funtowicz jueves 15 de agosto de 2019 des enmarañando el paradigma en mayo de este año tuve la ocasión de participar en el festival maranya al que me invitó carlos buj de viaje a la sostenibilidad el festival se desarrolló en un remoto pueblo de teruel y su eje central fue la sostenibilidad aquí podéis ver un pequeño vídeo de dos minutos el mismo os recomendaría si podéis asistir el próximo año el festival se basa en compartir varias personas ofrecemos nuestros conocimientos sí ya sé que los míos no son muchos pero alguno tengo y cualquiera puede participar en alguno de los múltiples talleres que se ofrecen yo estuve realizando una visita a una instalación educativa llamada bioescuela con bioconstrucciones huerto etc en la presentación de extinction rebellion zaragoza en un taller de programación neurolingüística y en la presentación de la transformación de un proyecto de permacultura en uno de regeneración ecosistémica es interesante el clima que se crea entre todos en este compartir dicen que recuerda a otros festivales que yo no conozco basados en los diez principios como el burning man o nowhere no sé si ello es cierto pero es una ocasión de aprender disfrutar con la música al final del día y contactar con personas con intereses afines pero la experiencia más enriquecedora para mí fue realizar mi taller ante un reducido grupo de nueve personas trabajando el concepto del paradigma sociocultural el primer reto era interesar a alguien a asistir a un taller sobre un concepto tan aparentemente poco vistoso comencé por explicar en qué consistiría y lo definí de la forma más precisa que pude como una metodología de intervención social intervención social en el sentido que cualquier activista puede lanzar a la sociedad una propuesta de cambio podemos pensar en cómo fueron emergiendo prácticas como la ocupación de edificios vacíos mindfulness la permacultura la agricultura regenerativa la ecología profunda el uso de entógenos y psicodélicos como herramienta terapéutica la economía social y solidaria o la ciencia posnormal por citar ejemplos dispares y compararla con el paradigma y de esta forma ver si su proyecto contribuye a cambios culturales profundos el primer paso es evidentemente identificar el paradigma y el grueso del taller se centró en esa cuestión tras explicar los conceptos teóricos que ya conocéis por este otro artículo pedí a los participantes que lanzasen sus apuestas sobre cual consideran ellos que es el paradigma sociocultural vigente aparecieron cuestiones como el modelo normativo de familia y de pareja la obligación de tener un trabajo estable dos veces frente a vivir con lo que vaya viniendo o con una vocación como la permacultura el consumo la propiedad y jerarquización de saberes y competencias en el ámbito de la creación artística todavía no he lanzado y razonado en este blog cual es la narrativa que define al paradigma sociocultural vigente pero la impresión que me llevé es que los compañeros se quedan en un nivel muy superficial esto viene a corroborar los supuestos que hicimos a nivel teórico sobre él en cuanto se encuentra en el nivel más profundo de sedimentación y representa un punto ciego cognitivo para el individuo y la sociedad en general tras el verano espero hacer un taller en madrid un poco más detallado que este que me ha servido para una primera toma de contacto con la gente al explicar el concepto el taller necesita de más tiempo porque aunque el concepto teórico se explica en 10 20 minutos dependiendo de la profundidad que quieras darle luego es interesante no sólo ver cual piensan los compañeros que es el paradigma sino ver como encajan con él algunas intervenciones sociales y su hipotético potencial contraparadigmático informaré a su debido tiempo de este segundo taller si todo va según tengo previsto publicado por jesús n en 15 36 16 comentarios enviar por correo electrónico escribe un blog compartir en x compartir con facebook etiquetas maranya paradigma permacultura sostenibilidad martes 23 de julio de 2019 el paradigma sociocultural una metodología de intervención social 1 empoderar para trascender paradigmas transcender paradigmas es ir más allá de las suposiciones iniciales es entrar en el espacio donde los valores modelos mentales y prioridades cambian donella meadows autora de limits to growth en un reciente artículo describí la extrañeza que me produjo la visita de la exposición auschwitz no hace mucho no muy lejos y que se pudo ver hasta febrero de este año en madrid y que en breve podrá visitarse en nueva york la extrañeza proviene de estar contemplando con mis propios ojos la puesta en práctica de una forma de pensar que llevábamos tiempo analizando en el podcast ampliando el debate con la ayuda pensadores divulgadores como david de h e f rugi carles o un servidor y generalmente tomando como referencia una serie de autores que incluyen a lewis munford thomas kuhn theodor adorno max horkheimer jean françois lyotard michel foucault y un largo etcétera de forma poco rigurosa vamos a etiquetar a esta serie de autores como postmodernos la extrañeza sobre todo proviene de qué esta forma de pensar que pude ver plasmada en la exposición estas ideas siguen siendo comunes hoy en día pese a la narrativa contraria ampliamente aceptada de rechazo al holocausto judío en consecuencia desde mi punto de vista estaba contemplando una especie de extraño juego de engaño alienación social donde se niega de forma explícita lo que se afirma de forma implícita deconstruyendo auschwitz las raíces de nuestro afán destructivo recibió entusiastas alabanzas y críticas furibundas algo que es normal porque se trataba de un tentativa apresurada y provocativa de generar una tormenta de ideas en torno al paradigma sociocultural moderno es decir el paradigma sociocultural en el que vivimos actualmente y que desplazó al anterior paradigma medieval allá por el siglo xv xvi y que de forma también poca rigurosa identificamos alcanza una formulación explícita acabada en los voceros de la ilustración esa que siguen defendiendo todavía hoy de forma también poco rigurosa los voceros del neoliberalismo al hablar de paradigma sociocultural estamos tomando prestado en un contexto mucho más amplio el término acuñado por thomas kuhn en sus famosas obras la revolución copernicana y la estructura de las revoluciones científicas recordemos brevemente lo esencial de los planteamientos del físico norteamericano a la concepción del desarrollo de la ciencia de forma lineal mediante pequeñas aportaciones que van suponiendo un avance kuhn opone su concepción de los paradigmas que evolucionan a través de revoluciones científicas en concreto existiría un periodo de ciencia normal durante el cual se van resolviendo enigmas que deja abierto el paradigma al que seguiría una revolución científica en el que se plantean nuevos paradigmas para resolver las anomalías o enigmas persistentes que se han ido acumulando en el periodo de ciencia normal el paradigma define el campo de investigación los conceptos fundamentales los modelos teóricos y la metodología utilizada y requiere la aceptación de la comunidad científica pertinente situarse en paradigmas distintos implica que se tienen distintos problemas que resolver e incluso una concepción distinta de la disciplina científica en la que se trabaja además de diferencias conceptuales ligadas a diferencias en el lenguaje teórico así pues podemos ver el paradigma como un conjunto de proposiciones que guían la investigación y dentro del cual deben encajar en el sentido de que deben ser compatibles con él los resultados y teorías científicas que se van desarrollando es interesante señalar que los paradigmas son inconmensurables no se puede evaluar con una medida común pasar de un paradigma a otro implica un cambio global de la percepción y de la producción de significado lo cual excede ampliamente la lógica kuhn documentó este proceso para el paso de la física ptolemaica a la newtoniana es interesante esta característica de la inconmensurabilidad un diálogo entre científicos que se sitúan en paradigmas distintos se convierte en un diálogo de sordos como si hablasen lenguajes diferentes el paradigma se sitúa más allá de la lógica podemos imaginarlo como una serie de narrativas que delimitan lo que puede ser pensado y cómo puede ser pensado en un nivel similar a los axiomas proposiciones que se aceptan sin demostración previa dado su carácter evidente a partir de las cuales se pueden realizar deducciones siguiendo las reglas del lenguaje utilizado podemos postular por tanto que estas meta narrativas no sólo delimitan lo que puede ser pensado y cómo dentro de una disciplina académica sino también en un nivel más amplio el de la cultura de una civilización constituirían por tanto un conjunto de supuestos que orientan el pensamiento y la acción es importante tener en cuenta el significado preciso de la palabra orientan en el paradigma sociocultural moderno caben tanto el capitalismo como los socialismos del siglo xx por tanto no tenemos que pensar en una relación directa de tipo causa efecto sino en un marco dentro del cual caben varias cosas en los párrafos siguientes trataré de definir un poco más como se relaciona el paradigma con una cultura y una sociedad determinada una perspectiva que nos permite clarificar el concepto de paradigma sociocultural es la del biólogo humberto maturana en su libro fenomenología del conocer 1983 para maturana que explora los condicionantes biológicos del conocimiento este se construye socialmente a través de las distinciones realizadas por el observador nos encontramos otra vez con la metáfora del mapa y el territorio que ya explicó mi compañero jesús martín como observadores no manejamos mapas de la misma escala que el territorio porque serían inútiles por el contrario realizamos distinciones creamos categorías que nos parecen relevantes las definimos de forma precisa por medio del lenguaje las medimos si ello es posible en el proceso desechamos todo lo que creemos no es relevante las infinitas distinciones en base a otras categorías que potencialmente podríamos explorar maturana establece un símil entre el punto ciego de nuestra visión situado en el nervio óptico y que es rellenado por el cerebro y nuestra percepción de los fenómenos culturales que también adolece de importantes puntos ciegos los supuestos básicos sobre el ser humano y el mundo de nuestra tradición cultural que no tenemos delante constantemente sino que constituyen la base de otras distinciones y percepciones hace falta un esfuerzo de reflexión para abstraerse y poder ver lo obvio que tenemos delante el paradigma sociocultural estaría formado entonces por meta narrativas que son implícitas y que a duras penas es posible visibilizar solo se harían visibles con un gran esfuerzo cuando se comparan con otros paradigmas por ejemplo el paradigma moderno frente al medieval o una cultura indígena tradicional o en periodos de crisis el siglo xx con la caída en desgracia de la ideología liberal tras la i guerra mundial el surgimiento del fascismo el genocidio judío el socialismo de la unión soviética y países afines y el descubrimiento de la bomba atómica y lo que ello significó para el ser humano habría hecho entrar en crisis el paradigma moderno y generado todo un pensamiento crítico con él que de forma coloquial podemos denominar post moderno si bien este término tiene ya una connotación peyorativa para los defensores de la modernidad que lo asocian con relativismo o con una espiritualidad vacía o new age un término quizás más apropiado podría ser el acuñado por dussel de trans moderno ya que no estamos hablando de algo que es posterior a lo moderno post o sólo en un sentido cronológico sino que se sitúa más allá trans dado que hablaríamos de paradigmas inconmensurables a priori cuya única posibilidad de mostrar su mayor idoneidad sería demostrar en su puesta en práctica real su fecundidad para la vida por otro lado la división de la historia en la edad antigua media y moderna como defendió en su momento por ejemplo sorokin es un tanto maniquea y eurocéntrica por lo que quizás lo que habría desechar es el término moderno y hablar con mayor propiedad por ejemplo de paradigma europeo cartesiano o mecánico cartesiano o cualquier mezcla de los adjetivos que mejor pensamos podrían describirlo cartesiano newtoniano mecánico dualista eurocéntrico extractivo reduccionista etc si así fuese el paradigma emergente alternativo ya no tendría que denominarse ni post moderno ni trans moderno lo cual sería bueno ya que el término moderno sigue evocando algo positivo para la mayoría de la población salir del marco conceptual de la modernidad puede ser tan necesario como salir del dualismo capitalismo socialismo que impide pensar la realidad con categorías y distinciones relevantes para la emancipación dejando a un lado estas importantísimas consideraciones semánticas es interesante ver como la crisis del paradigma moderno que se precipita por los sucesos acaecidos en el siglo xx y la consiguiente y todavía incipiente pérdida de fe de los intelectuales en el paradigma vigente guarda un paralelismo significativo con la descripción que hace kuhn del proceso científico y sus periodos de ciencia normal y crisis paradigmática todo ello nos permite ir visualizando el paradigma sociocultural como un concepto que promete ser fecundo como distinción esencial que manejar en los cambios sociales profundos y de calado siguiendo desde una perspectiva constructivista inherente al enfoque paradigmático peter berger y thomas luckman en la construcción social de l...
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