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aimittikī prasiddhā ca tathānyā pāribhāṣikī pūrvatve vā pradhānaṃ syāttatrāntarbhāvayettataḥ 32 ato dhvaśabdasyokteyaṃ niruktirnoditāpi cet kvacitsvabuddhyā sāpyūhyā kiyallekhyaṃ hi pustake 33 उक्तं श्रीमत् निशाचारे संज्ञा मता अत्र त्रिविधा नैमित्तिकी प्रसिद्धा च तथा अन्या पारिभाषिकी uktaṃ śrīmat niśācāre saṃjñā matā atra trividhā naimittikī prasiddhā ca tathā anyā pāribhāṣikī consta no niśācāratantra que os termos considerados aqui são de três tipos causados bem conhecidos e técnicos तत्र पूर्वत्वे वा स्यात् प्रधानं ततस् अन्तर्भावयेत् tatra pūrvatve vā syāt pradhānaṃ tatas antarbhāvayet desses o primeiro causados é o principal e os outros devem ser incluídos dentro dele अतस् इयं निरुक्तिः अध्व शब्दस्य उक्त चेद् न उदिता अपि क्वचित् स्व बुद्ध्या सा अपि ऊह्या कियत् लेख्यं हि पुस्तके atas iyaṃ niruktiḥ adhva śabdasya ukta ced na uditā api kvacit sva buddhyā sā api ūhyā kiyat lekhyaṃ hi pustake portanto mesmo que essa etimologia da palavra adhvan não tenha sido explicitamente declarada ela deve ser inferida pelo próprio intelecto afinal quanta coisa pode ser escrita em um livro 31b 32 33 consta no niśācāratantra que os termos considerados aqui são de três tipos causados naimittikī bem conhecidos prasiddhā e técnicos pāribhāṣikī desses o primeiro causados é o principal e os outros devem ser incluídos dentro dele portanto mesmo que a etimologia da palavra adhvan não tenha sido explicitamente declarada ela deve ser inferida pelo próprio intelecto afinal quanta coisa pode ser escrita em um livro 34 35 तत्र क्रियाभासनं यत्सोऽध्वा कालाह्व उच्यते वर्णमन्त्रपदाभिख्यमत्रास्तेऽध्वत्रयं स्फुटम् ३४ यस्तु मूर्त्यवभासांशः स देशाध्वा निगद्यते कलातत्त्वपुराभिख्यमन्तर्भूतमिह त्रयम् ३५ tatra kriyābhāsanaṃ yatso dhvā kālāhva ucyate varṇamantrapadābhikhyamatrāste dhvatrayaṃ sphuṭam 34 yastu mūrtyavabhāsāṃśaḥ sa deśādhvā nigadyate kalātattvapurābhikhyamantarbhūtamiha trayam 35 तत्र यद् अभासनं क्रिया उच्यते सः अध्वा काल tatra yad abhāsanaṃ kriyā ucyate saḥ adhvā kāla aqui o caminho que é a manifestação da ação é chamado de caminho do tempo अत्र आस्ते स्फुटम् अध्व त्रयं अभिख्यम् आह्वः वर्ण मन्त्र पद atra āste sphuṭam adhva trayaṃ abhikhyam āhvaḥ varṇa mantra pada nele reside claramente a tríade de caminhos conhecida pelos nomes fonema varna mantra e verso pada अवभास स देश तु मूर्ति आंशः यः निगद्यते आध्वा अन्तर्भूतम् त्रयम् कला अभिख्यम् इह तत्त्व पुरा tu avabhāsa sa mūrti āṃśaḥ deśa yaḥ nigadyate ādhvā antarbhūtam iha trayam kalā abhikhyam tattva purā a manifestação dos corpos é o chamado caminho do espaço que igualmente abrange três caminhos o das forças kalā o dos princípios tattva e o dos mundos purā 34 35 aqui o caminho da manifestação da ação é chamado caminho do tempo nele reside claramente a tríade de caminhos conhecida pelos nomes fonema varna mantra e verso pada a manifestação dos corpos é o chamado caminho do espaço que igualmente abrange três caminhos o das forças kalā o dos princípios tattva e o dos mundos purā 36 त्रिकद्वयेऽत्र प्रत्येकं स्थूलं सूक्ष्मं परं वपुः यतोऽस्ति तेन सर्वोऽयमध्वा षड्विध उच्यते ३६ trikadvaye tra pratyekaṃ sthūlaṃ sūkṣmaṃ paraṃ vapuḥ yato sti tena sarvo yamadhvā ṣaḍvidha ucyate 36 अत्र प्रत्येकं द्वये त्रिक यतस् अस्ति वपुस् स्थूलं सूक्ष्मं परं atra pratyekaṃ dvaye trika yatas asti vapus sthūlaṃ sūkṣmaṃ paraṃ aqui cada uma dessas duas tríades se manifesta na forma grosseira sutil e suprema तेन उच्यते सर्वम् अयम् अध्वा षड्विध tena ucyate sarvam ayam adhvā ṣaḍvidha por essa razão diz se que todo esse caminho é sêxtuplo 36 aqui cada uma dessas duas tríades se manifesta na forma grosseira sutil e suprema por essa razão diz se que todo esse caminho é sêxtuplo 37 षड्विधादध्वनः प्राच्यं यदेतत्त्रितयं पुनः एष एव स कालाध्वा प्राणे स्पष्टं प्रतिष्ठितः ३७ ṣaḍvidhādadhvanaḥ prācyaṃ yadetattritayaṃ punaḥ eṣa eva sa kālādhvā prāṇe spaṣṭaṃ pratiṣṭhitaḥ 37 पुनः यद् एतद् प्राच्यं त्रितयं अध्वनः षड्विधात् एष एव स कालाध्वा punaḥ yad etad prācyaṃ tritayaṃ adhvanaḥ ṣaḍvidhāt eṣa eva sa kālādhvā mas essa primeira tríade do caminho sêxtuplo é o caminho do tempo स्पष्टं प्रतिष्ठितः प्राणे paṣṭaṃ pratiṣṭhitaḥ prāṇe que está claramente fundamentado na respiração vital 37 essa primeira tríade do caminho sêxtuplo é o caminho do tempo que está claramente fundamentado na respiração vital prāṇa 38 39a तत्तवमध्यस्थितात्कालादन्योऽयं काल उच्यते एष कालो हि देवस्य विश्वाभासनकारिणी ३८ क्रियाशक्तिः समस्तानां तत्त्वानां च परं वपुः ३९ tattavamadhyasthitātkālādanyo yaṃ kāla ucyate eṣa kālo hi devasya viśvābhāsanakāriṇī 38 kriyāśaktiḥ samastānāṃ tattvānāṃ ca paraṃ vapuḥ 39a उच्यते अयं कालः अन्यः कालात् स्थितात् मध्य तत्तव ucyate ayaṃ kālaḥ anyaḥ kālāt sthitāt madhya tattava diz se que este tempo é distinto do tempo que existe entre os tattvas princípios एष कालः हि क्रिया शक्तिः देवस्य कारिणी आभासन विश्व eṣa kālaḥ hi kriyā śaktiḥ devasya kāriṇī ābhāsana viśva este tempo de fato é o poder de ação do senhor que causa a manifestação de todo o universo च परं वपुस् समस्तानां तत्त्वानां ca paraṃ vapus samastānāṃ tattvānāṃ e é a essência última de todos os tattvas 38 39a diz se que este tempo é distinto do tempo que existe entre os tattvas princípios este tempo de fato é o poder de ação do senhor que causa a manifestação de todo o universo e é a essência última de todos os tattvas 39b 40a एतदीश्वरतत्त्वं तच्छिवस्य वपुरुच्यते ३९b उद्रिक्ताभोगकार्यात्मविश्वैकात्म्यमिदं यतः ४० etadīśvaratattvaṃ tacchivasya vapurucyate 39b udriktābhogakāryātmaviśvaikātmyamidaṃ yataḥ 40 उच्यते एतद् ईश्वर तत्त्वं तद् वपुस् शिवस्य ucyate etad īśvara tattvaṃ tad vapus śivasya diz se que o princípio īśvara é o próprio corpo de śiva यतस् इदं एकात्म्यम् विश्व yatas idaṃ ekātmyam viśva porque nele reside a identidade com todo o universo आत्म उद्रिक्त आभोग कार्य ātma udrikta ābhoga kārya cuja natureza é a plena e transbordante extensão da manifestação 39b 40a diz se que o princípio īśvara īśvara tattva é o próprio corpo de śiva porque nele reside a identidade com todo o universo cuja natureza é a plena e transbordante extensão da manifestação 40b 41a एतदीश्वररूपत्वं परमात्मनि यत्किल ४०b तत्प्रमातरि मायीये कालतत्त्वं निगद्यते ४१a etadīśvararūpatvaṃ paramātmani yatkila 40b tatpramātari māyīye kālatattvaṃ nigadyate 41a एतद् यद् प्रमातरि किल परम आत्मनि रूपत्वं ईश्वर etad yad pramātari kila parama ātmani rūpatvaṃ īśvara esse mesmo princípio que no sujeito supremo tem a natureza de īśvara तद् निगद्यते काल तत्त्वं मायीये tad nigadyate kāla tattvaṃ māyīye é considerado o princípio do tempo no indivíduo limitado preso por māyā 40b 41a esse mesmo princípio que no sujeito supremo parama ātman tem a natureza de isvara é considerado o princípio do tempo kāla tattva no indivíduo limitado preso por māyā 41b 42a शिवादिशुद्धविद्यान्तं यच्छिवस्य स्वकं वपुः ४१b तदेव पुंसो मायादिरागान्तं कञ्चुकीभवेत् ४२a śivādiśuddhavidyāntaṃ yacchivasya svakaṃ vapuḥ 41b tadeva puṃso māyādirāgāntaṃ kañcukībhavet 42a आदि शिव अन्तं शुद्धविद्य यद् स्वकं वपुः शिवस्य ādi śiva antaṃ śuddhavidya yad svakaṃ vapuḥ śivasya os princípios que começam com śiva e terminam com o conhecimento puro śuddhavidyā são o próprio corpo de śiva भवेत् कञ्चुकी आदि माय अन्तं राग तद् एव पुंसः tad eva puṃsaḥ bhavet kañcukī ādi māya antaṃ rāga no self limitado puruṣa tornam se blindagens kañcukī de māya ao apego rāga os 5 tattvas puros śiva consciência pura cit śakti bem aventurança ānanda sadāśiva vontade icchā īśvara onisciência jñāna śuddhavidyā conhecimento puro e os 5 kañcukas quando a consciência se contrai para experimentar a existência individual limitada puruṣa esses 5 poderes divinos se transformam em 5 blindagens niyati limitação da liberdade divina kāla limitação do tempo da presença eterna rāga limitação do desejo da plenitude perfeita kalā limitação de onipotência percepção do poder de ação como limitado 41b 42a os princípios que começam com śiva e terminam com o conhecimento puro śuddhavidyā são o próprio corpo de śiva mas no self limitado puruṣa tornam se blindagens kañcukī de māya ao apego rāga 42b 43a अनाश्रितं यतो माया कलाविद्ये सदाशिवः ४२b ईश्वरः कालनियती सद्विद्या राग उच्यते ४३a anāśritaṃ yato māyā kalāvidye sadāśivaḥ 42b īśvaraḥ kālaniyatī sadvidyā rāga ucyate 43a उच्यते यतस् अनाश्रितं माया ucyate yatas anāśritaṃ māyā diz se que de śiva sem suporte anāśrita surge māyā सदाशिवः कला विद्ये sadāśivaḥ kalā vidye sadāśiva é kalā ação limitada e vidya conhecimento limitado ईश्वरः काल नियती īśvaraḥ kāla niyatī īśvara é kāla tempo e niyati ordem causal सद्विद्या राग sadvidyā rāga sadvidyā conhecimento puro é rāga apego 42b 43a diz se que de śiva sem suporte anāśrita surge māyā sadāśiva é kalā ação limitada e vidya conhecimento limitado īśvara é kāla tempo e niyati ordem causal sadvidyā conhecimento puro é rāga apego 43b 44a अनाश्रितः शून्यमाता बुद्धिमाता सदाशिवः ४३b ईश्वरः प्राणमाता च विद्या देहप्रमातृता ४४a anāśritaḥ śūnyamātā buddhimātā sadāśivaḥ 43b īśvaraḥ prāṇamātā ca vidyā dehapramātṛtā 44a अनाश्रितः माता शून्य सदाशिवः माता बुद्धि ईश्वरः माता प्राण च विद्या प्रमातृता देह anāśritaḥ mātā śūnya sadāśivaḥ mātā buddhi īśvaraḥ mātā prāṇa ca vidyā pramātṛtā deha anaśrita śiva é o percebedor do vazio śūnya enquanto sadāśiva é o percebedor do intelecto buddhi īśvara controla a energia vital prāṇa e vidyā śuddhavidyā sadvidyā é o responsável pelo corpo deha 43b 44a śiva anaśrita é o percebedor do vazio śūnya enquanto sadāśiva é o percebedor do intelecto buddhi iśvara controla a energia vital prāṇa e vidyā śuddhavidyā sadvidyā é o responsável pelo corpo deha 44b 45a अनाश्रयो हि शून्यत्वं ज्ञानमेव हि बुद्धिता ४४b विश्वात्मता च प्राणत्वं देहे वेद्यैकतानता ४५a anāśrayo hi śūnyatvaṃ jñānameva hi buddhitā 44b viśvātmatā ca prāṇatvaṃ dehe vedyaikatānatā 45a अनाश्रयः हि शून्यत्वं anāśrayaḥ hi śūnyatvaṃ a ausência de suporte de fato é o vazio ज्ञानम् एव हि बुद्धिता jñānam eva hi buddhitā o conhecimento é o intelecto आत्मता विश्व प्राणत्वं ātmatā viśva prāṇatvaṃ o self universal é a própria energia vital च एकतानत् वेद्य देहे ca ekatānat vedya dehe e a identificação com o cognoscível é o corpo 44b 45a a ausência de suporte de fato é o vazio śūnyatā o conhecimento é o intelecto o self universal é a própria energia vital e a identificação com o cognoscível é o corpo 45b 46a तेन प्राणपथे विश्वाकलनेयं विराजते ४५b येन रूपेण तद्वच्मः सद्भिस्तदवधीयताम् ४६a tena prāṇapathe viśvākalaneyaṃ virājate 45b yena rūpeṇa tadvacmaḥ sadbhistadavadhīyatām 46a तेन इयं विश्वाकलन विराजते पथे प्राण tena iyaṃ viśvākalana virājate pathe prāṇa por meio do qual tempo essa diferenciação de todas as coisas se manifesta ao longo do caminho do prāṇa रूपेण येन तद् वच्मः सद्भिः तद् अवधीयताम् rūpeṇa yena tad vacmaḥ sadbhiḥ tad avadhīyatām a forma como isso ocorre é o que passamos a descrever que os sábios prestem atenção 45b 46a por meio do tempo essa diferenciação de todas as coisas se manifesta ao longo do caminho do prāṇa a forma como isso ocorre é o que passamos a descrever que os sábios prestem atenção 46b 47a द्वादशान्तावधावस्मिन्देहे यद्यपि सर्वतः ४६b ओतप्रोतात्मकः प्राणस्तथापीत्थं न सुस्फुटः ४७a dvādaśāntāvadhāvasmindehe yadyapi sarvataḥ 46b otaprotātmakaḥ prāṇastathāpītthaṃ na susphuṭaḥ 47a यदि अपि प्राणः ओत प्रोत आत्मकः सर्वतः अस्मिन् देहे अवधाउ द्वादशान्त yadi api prāṇaḥ ota prota ātmakaḥ sarvataḥ asmin dehe avadhāu dvādaśānta embora a energia vital prāṇa esteja completamente entrelaçada por todo este corpo até o dvādaśānta तथा अपि न सुस्फुटः ईत्थं tathā api na susphuṭaḥ ītthaṃ ainda assim nem sempre ela se manifesta de forma evidente desta maneira 46b 47a embora a energia vital prāṇa esteja completamente entrelaçada por todo este corpo até o dvādaśānta ainda assim nem sempre ela se manifesta de forma evidente 47b 48 यत्नो जीवनमात्रात्मा तत्परश्च द्विधा मतः ४७b संवेद्यश्चाप्यसंवेद्यो द्विधेत्थं भिद्यते पुनः स्फुटास्फुटत्वाद्द्वैविध्यं प्रत्येकं परिभावयेत् ४८ yatno jīvanamātrātmā tatparaśca dvidhā mataḥ 47b saṃvedyaścāpyasaṃvedyo dvidhetthaṃ bhidyate punaḥ sphuṭāsphuṭatvāddvaividhyaṃ pratyekaṃ paribhāvayet 48 यत्नः मतः द्विधा जीवन मात्र आत्मा च तत्परः yatnaḥ mataḥ dvidhā jīvana mātra ātmā ca tatparaḥ o esforço da respiração vital é considerado de dois tipos aquele que serve às funções vitais impulso involuntário e aquele que vai além disso esforço voluntário अपि संवेद्यः च असंवेद्यः api saṃvedyaḥ ca asaṃvedyaḥ além disso divide se ainda em dois consciente perceptível e inconsciente imperceptível इत्थं भिद्यते द्विध पुनः स्फुट अस्फुटत्वात् प्रत्येकं परिभावयेत् द्वैविध्यं itthaṃ bhidyate dvidha punaḥ sphuṭa asphuṭatvāt pratyekaṃ paribhāvayet dvaividhyaṃ essas duas dividem se por sua vez em duas segundo a evidência e a não evidência e estas finalmente em duas 47b 48 o esforço da respiração vital é de dois tipos aquele que serve às funções vitais impulso involuntário e aquele que vai além disso esforço voluntário além disso divide se ainda em dois consciente perceptível e inconsciente imperceptível essas duas dividem se por sua vez em duas segundo a evidência e a não evidência e estas finalmente em duas 49 संवेद्यजीवनाभिख्यप्रयत्नस्पन्दसुन्दरः प्राणः कन्दात्प्रभृत्येव तथाप्यत्र न सुस्फुटः ४९ saṃvedyajīvanābhikhyaprayatnaspandasundaraḥ prāṇaḥ kandātprabhṛtyeva tathāpyatra na susphuṭaḥ 49 प्राणः सुन्दरः स्पन्द प्रयत्न अभिख्य जीवन संवेद्य prāṇaḥ sundaraḥ spanda prayatna abhikhya jīvana saṃvedya a respiração vital tornada bela pela pulsação do esforço conhecida como vitalidade consciente प्रभृति एव कन्दात् prabhṛti eva kandāt tem origem no kanda तथा अपि न सु स्फुटः अत्र tathā api na su sphuṭaḥ atra mas não é bem evidente lá 49 a respiração vital tornada bela pela pulsação do esforço conhecida como vitalidade consciente tem origem no kanda mas não é bem evidente lá 50 कन्दाधारात्प्रभृत्येव व्यवस्था तेन कथ्यते स्वच्छन्दशास्त्रे नाडीनां वाय्वाधारतया स्फुटम् ५० kandādhārātprabhṛtyeva vyavasthā tena kathyate svacchandaśāstre nāḍīnāṃ vāyvādhāratayā sphuṭam 50 तेन स्वच्छन्द शास्त्रे कथ्यते व्यवस्था नाडीनां tena svacchanda śāstre kathyate vyavasthā nāḍīnāṃ por isso no svacchandatantra consta que a disposição dos canais sutis कन्दाधारात् प्रभृति एव kandādhārāt prabhṛti eva partindo da base do bulbo kanda स्फुटम् आधारतया वायु sphuṭam ādhāratayā vāyu é claramente evidente como fundamento da respiração vital 50 por isso no svacchandatantra consta que a disposição dos canais sutis nāḍī partindo da base do bulbo kanda é claramente evidente como fundamento da respiração vital 51 तत्रापि तु प्रयत्नोऽसौ न संवेद्यतया स्थितः वेद्ययत्नात्तु हृदयात्प्राणचारो विभज्यते ५१ tatrāpi tu prayatno sau na saṃvedyatayā sthitaḥ vedyayatnāttu hṛdayātprāṇacāro vibhajyate 51 तु प्रयत्नः असौ अपि न संवेद्यतया स्थितः तत्र tu prayatnaḥ asau api na saṃvedyatayā sthitaḥ tatra mas esse esforço também não é claramente consciente lá तु चारः प्राण वेद्य यत्नात् हृदयात् विभज्यते tu cāraḥ prāṇa vedya yatnāt hṛdayāt vibhajyate o movimento da respiração provocado por esforço consciente começa no coração logo será explicado 51 mas esse esforço também não é claramente consciente lá o movimento da respiração provocado por esforço consciente começa no coração logo será explicado 52 प्रभोः शिवस्य या शक्तिर्वामा ज्येष्ठा च रौद्रिका सतदन...