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description=O Mundo dos Orixás;

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creio, ideal, assuntos, comentados, falta, agora, dada, quero, desperdiçá, consciência, nada, modifica, aproveitarei, tentar, população, compreenda, trazido, africanos, esperando, sementes, jogadas, possam, florescer, dar, bons, frutos, possui, objetivo, esclarecedor, tentarei, tornar, compreensível, assunto, princípio, reportagens, indagam, umas, perguntam, mesmas, influenciará, tentativa, adivinhas, divinado, adivinhar, conjecturas, usando, humano, divinar, todavia, entrar, comunicação, sagrado, guiados, vivo, possuir, parcela, conectar, oráculos, quais, fornecem, informações, precisas, requer, preparação, especial, estilo, propicia, inerente, apresentar, clara, transforma, revelação, véus, encobrem, mistérios, retirados, jornada, aconteça, orientada, possamos, cumprir, tarefa, legada, mínimo, percalços, torna, leve, raciocínio, bença, devemos, usar, internet, adaptação, referências, págiana, orinlá, serve, akasà, importância, afro, definições, elementares, dizem, trata, ralado, 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ori ser objetiva sem perder minha sensibilidade um abraço distante e afetuoso dayane silva partilhar isto tweet share on reddit abre numa nova janela reddit gostar carregando publicado em candomblé 7 comments o àkàsà abril 22 2021 por fernando d osogiyan o àkàsà o que é àkàsà acaçá e para que serve o akasà e sua importância dentro do culto do candomblé e da religião afro as definições mais elementares do àkàsà dizem que se trata de uma pasta de milho branco ralado ou moído envolvida ainda quente em folha de banana ou em outro recipiente a definição é correta mas extremamente superficial já que o àkàsà é de longe a comida mais importante do candomblé seu preparo e forma de utilização nos rituais de oferendas envolvem preceitos e bem rígidos que nunca podem deixar de ser observados todos os orixás de orixá exu a obatàlà recebem acaçá em suas oferendas adimu obrigações etc todas as cerimonias do ebó mais simples aos sacrifícios de animais levam acaçá em rituais de iniciação de passagem em tudo mais que ocorra em uma casa de candomblé só acontece com a presença de àkàsà a pasta branca à base de milho branco chama se eco èko depois de envolvida na folha de banana previamente num formato padronizado e de forma piramidal o àkàsà remete ao maior significado que a vida pode ter a própria vida e por ser o grande elemento apaziguador que arranca a morte a doença a pobreza e outras mazelas do seio da vida tornou e a comida e predileção de todos os orixás só existe uma oferenda capaz de restituir o axé e desenvolver a paz e a prosperidade na terra ela é justamente o àkàsà mas o que faz de uma comida aparentemente tão simples a maior das oferendas aos orixás do conjuto èkò mingau que significa o corpo e ewè folha o oculto e feito o àkàsà sua forma ligeiramente cônica nos remete ao infinito símbolo do crescimento e expansão comparado a uma montanha que nos leva as alturas a ponta deste tem o poder de atrair as mais diversas energias portanto o acaçá é um corpo o símbolo de um ser a única oferenda que restituí e redistribui o axé somente a água é tão importante quanto o acaçá pois não existem substitutos para nenhum dos dois que são a exemplo do obi elementos indispensáveis em qualquer ritual ambos configuram se como símbolo da vida e é justamente para afastar a morte do caminho das pessoas para que o sacrifício não seja o homem que são oferecidos o acaçá remete ao maior significado que a vida pode ter a própria vida e por ser o grande elemento apaziguador que arranca a morte a doença a pobreza e outras mazelas do seio da vida tornou se a comida e predileção de todos os orixás referências págiana ilê orinlá fun fun adaptação fernando d osogiyan foto internet partilhar isto tweet share on reddit abre numa nova janela reddit gostar carregando publicado em candomblé 2 comments qual o tipo de benção mais certo no angola março 16 2021 por euandilu um pequeno raciocínio de qual bença devemos usar partilhar isto tweet share on reddit abre numa nova janela reddit gostar carregando publicado em candomblé 3 comments orixá regente 2021 janeiro 10 2021 por fernando d osogiyan este é um artigo que possui objetivo esclarecedor tentarei tornar compreensível um assunto que surge todo princípio de ano a imprensa faz reportagens e as pessoas indagam umas as outras ou perguntam a si mesmas sobre o orixá que influenciará o novo ano que surge fazem isso na tentativa de adivinhas o que é preciso ser divinado adivinhar é fazer conjecturas sobre um tema usando a intuição o que todo ser humano pode fazer divinar todavia é entrar em comunicação com o sagrado através de rituais guiados por sacerdotes é claro que todo ser vivo por possuir uma parcela divina é capaz de se conectar com os deuses mas a utilização de oráculos os quais fornecem informações mais precisas sobre o destino da comunidade requer uma preparação especial e um estilo de vida que propicia à intuição inerente a todos apresentar se de maneira muito mais clara a intuição se transforma aqui em revelação quando os véus que encobrem os mistérios são retirados pelos deuses a fim de que nossa jornada aconteça de uma maneira orientada e assim possamos cumprir a tarefa que nos foi legada com o mínimo de percalços possível o que torna a vida bem mais leve os leitores acostumados com os artigos que escrevo poderão estranhar a formalidade deste texto é que há tempo para tudo para contar anedotas falar poesias refletir sobre a vida esse tema pede seriedade faço isso porque creio ser a imprensa o meio ideal para esclarecer assuntos que só não só melhor comentados por falta de oportunidade e conhecimento tendo agora esta oportunidade que me é dada pelo jornal a tarde não quero desperdiçá la mesmo tendo eu a consciência de que nada se modifica de um dia para o outro aproveitarei o momento para tentar fazer com que a população melhor compreenda as respostas do oráculo trazido pelos africanos para o brasil esperando que as sementes aqui jogadas possam um dia florescer e dar bons frutos a pergunta correta não é qual o orixá que rege o ano e sim qual o orixá que rege o ano para aquelas pessoas que cultuam as divindades e estão vinculadas à comunidade em que o jogo de búzios foi utilizado se isso não for bem esclarecido e consequentemente bem compreendido parece que todos os sacerdotes erram em suas respostas uma vez que uma iyalorixá diz que o orixá do ano é iyemanjá enquanto outra diz que é oxum ou um babalorixá diz que é oxossi mesmo correndo o risco de o texto ficar enfadonho insistirei em alguns pontos a fim de elucidá los melhor no nosso terreiro o ilê axé opô afonjá o regente do ano 2012 é xangô a referida divindade que se revelou no jogo feito por mim não esta comandando o mundo inteiro nem mesmo o brasil ou a bahia ela é o guia das pessoas que de uma maneira ou outra mais profunda como é o caso dos iniciados ou mais superficial os devotos que freqüentam a casa estão vinculadas a mim enquanto iyalorixá ou ao terreiro em questão o leitor diante dessa explicação poderá ficar confuso e sentir necessidade de perguntar e eu que não cultuo orixá e não tenho relação com o candomblé não serei orientado nem protegido por nenhuma divindade a resposta é claro que sim por aquela que você cultua ou acredita um católico ou um protestante será guiado pelos ensinamentos de jesus um budista pelas sábias orientações de buda outra pergunta ainda poderá surgir e quanto às pessoas que não são religiosas elas ficarão à toa não é claro que não essas serão guiadas e orientadas pela natureza que é a presença concreta do deus abstrato seus instintos protegidos por suas cabeças e corações conduzirão suas vidas de modo que seus passos sigam sempre na direção correta que xangô divindade da eloquência da estratégia do fogo que produz o movimento necessário a todo tipo de prosperidade possa receber de meus filhos espirituais cultos suficientes para que fortalecido possa torná los cada vez mais fortes para enfrentar as intempéries que todo ano traz consigo obrigada ano velho pelas experiências passadas para o ano novo maria stella de azevedo santos iyalorixá de ilê axé opô afonjá jornal a tarde 04 01 2012 partilhar isto tweet share on reddit abre numa nova janela reddit gostar carregando publicado em candomblé 2 comments xangô airá outubro 2 2020 por fernando d osogiyan sango ayrásango e ayrá são dois orixas muito confundidos aqui no brasil tanto que algumas pessoas pensavam que ayrá é uma qualidade caminho versão de sango mas isso não é verdade vamos aproveitar essa minha arte para esmiuçar assim entender melhor essa situação vamos primeiro vamos entender que o nome real de ayrá é ara sem o y e a forma mais comum de se referir a ele é ara gbona aqui no brasil airá ará se traduz como raio sango se traduz como arrebentar estourar segundo ponto é entender que existe sim sango arira e que ele é uma divindade diferente de ara gbona provavelmente a semelhança entre ará e arira ajudou nessa confusão sobre as localidades sango é um orisa que nasceu em nupê empe reinou em koso mas sua fama se deu em oyó e em toda região do império ara gbona é um orisa que nasceu em ibariba ele foi muito famoso nas cidades de itasa itile ilara iwere idiko save sabe e ketu o culto de ara gbona em itasa itile é um dos que mais se mistura com o de sango já que esta cidade foi fundada por ilemola que era membro da família real de oyó e fazia parte da linha de sucessão do trono assim como sango é chamado alaafin em oyó ara gbona é chamado ara onitile ou intile em itasa ambos os títulos dão referencia aos cargos de chefia das cidades ara gbona e sango são sim parentes os dois são descendentes de oduduwa mas não se sabe precisar o grau de parentesco sango teve dezesseis esposas mas as mais famosas são oyá obá osun e yemojí yemojí é diferente de yemoja ara gbona foi marido de orojafin amode obalá e osun osun sendo esposa tanto de sango quanto de ara tem sua tradição similar com os dois sendo considerada uma esposa distante que não mora na mesma casa que o marido e não se submete a ele não se sabe dizer qual a ordem dos casamentos de osun mas tudo leva a crer que ela se casa com ara após o fim do casamento com sango sango é filho de oranmiyan e torosi os pais de ará eu nunca soube quem são a mãe dele é constantemente chamada de oloja mas isto não é um nome e sim um título que significa dona do mercado e esse titulo é usado por dezenas de orisa e assim fica difícil saber quem de fato sería ela sango tinha um ilustre irmão mais velho dadá ajaka ara tinha um ilustre irmão mais velho obaji sango tem como amigos orunmilá obaluaye e orisa oko ara tem como amigos osoosi ogodo e ogun sango come inhame e carneiro ara come inhame e carneiro os dois apreciam os mesmos ingredientes mas preparados de formas distintas sango se veste de muitas cores mas principalmente de roxo e vermelho ara se veste de muitas cores mas principalmente vermelho e branco em itasa existe uma certa rivalidade entre sango e ara em save sabe ara é casado com sango já que nesta região existe um culto onde sango é uma divindade feminina porem há regiões que não conhecem qualquer relação de sango com ara os poderes de ara e sango são idênticos fora eles também existe uma outra divindade do raio chamada oranfé que hora é relacionada a eles ora não essa meu texto não é para criticar ou condenar quem cultua ará e sango como se fossem um só orisa afinal eu sou plenamente ciente da situação sofrível pela qual a cultura africana chegou no brasil e isso justifica todas as misturas porem ara na áfrica é sim um orisa totalmente separado de sango texto felipe caprine foto felipe caprine partilhar isto tweet share on reddit abre numa nova janela reddit gostar carregando publicado em candomblé 3 comments ègbé òrun agosto 13 2020 por fernando d osogiyan orixá egbé a comunidade aráagbó pouquíssimo conhecido no brasil os egbés são divindades cultuados pelos iorubás para que o homem possa ter progresso desobstruir o que estiver obstruído na vida ter satisfação e bem estar significa a sociedade dos espíritos amigos onde temos o egbé òrun elemere a sociedade de amigos do mundo invisível ou amigos espirituais e o egbé aiyé terra que é a sociedade de amigos do mundo visível amigos do mundo visível aráagbó é o habitante da floresta ou habitante do além é a comunidade espiritual que protege e acalma o devoto de sofrimentos espirituais físicos e materiais salami e ribeiro 2011 à qual pertencem os àbíkús nascidos para morrer constituído pela egbé aiyé e pela egbé òrun de modo que os dois mundos são entrelaçados e intimamente ligados exercendo influência mútua entre si foto floresta sagrada árvore egbé osogbo nigéria àbíkús a bi o ku o parimos e ele morreu são crianças ou jovens que antes de chegar à fase adulta morrem antes de completar o ciclo natural da vida segundo salami há dois tipos de àbíkú os ábíkú omode que morrem ainda na infância e os àbíkú àgbà que morrem jovens ou adultos considera se que os àbíkú estabelecem ójó orí com a sociedade abiku ou seja o pacto de retornarem ao orun ao atingir determinada idade o natural são os pais e avós morreram antes dos filhos e não o inverso há casos mais severos onde o ori àbíkú permanece renascendo várias vezes numa mesma família para trazer constante sofrimento é possível reconhecer o espírito àbíkú através de consulta ao ifá tudo nesta vida há um universo paralelo temos um duplo uma cópia nossa no òrun que se não for tratado começa a trazer sofrimento para muitas pessoas impedindo que se viva satisfatoriamente por exemplo pessoas com sintomas nem sempre todos juntos de depressão suicídas sonambulismo infertilidade abortos não conseguem relacionamento sério ou casamento não páram em emprego estão sempre doentes fisicamente tristes insônia abusam de drogas e têm vícios arriscando se em situações sem necessidade entre outros os pactos realizados no òrun refletem no aiyé visto muitas vezes mulheres atraentes que não conseguem estabelecer compromisso de relacionamento amoroso por ainda estarem ligadas aos seus esposos no òrun ou pessoas saudáveis que ficam impossibilitadas de gerarem filhos para que uma pessoa possa viver feliz no aiyé é preciso que esteja em harmonia com seus amigos espirituais no òrun processos iniciáticos no ifá e neste orixá egbé cortam esse pacto e permitem que o àbíkú permaneça no aiyé tendo uma vida saudável mas em constante manutenção e vigilância é comum também o culto ao ibejis vide post ancestrais veneráveis ibeji kori e iroko para maior estabilidade física e emocional do devoto fortalecendo mais os laços com a terra para cultuar ibeji é necessário o culto a egbé algumas situações importantes na vida de um devoto devem ser sinais de alerta para riscos de vida como aniversários casamentos mudanças ou conquistas são momentos em que o égbé òrun pode desejar fortemente o seu retorno e atuar para conseguir isso vésperas de aniversários o àbíkú poderá adoecer mesmo já tendo sido tratado espiritualmente não importa se o homem já é iniciado em outro orixá somente egbé é capaz de salvar e afastar as tendências àbíkú foto bàbáláwo awodiran sówùnmí bàbáláwo arê e welemu babá egbé um sacerdote pode diagnosticar o caso e a necessidade de cuidar desse orixá e afastar o sofrimento alguns recursos para evitar a morte de um filho abiku e para retirar seu espírito da sociedade à qual pertence podem ser utilizados através de rituais é estabelecido um jogo de forças entre egbé aragbô e egbé abiku forças de retenção do ser no aiye e forças de resgate deste mesmo ser no orun cultos e oferendas são realizados tanto para uns quanto para outros para esta desistir de retomar seus membros e para aquela protegê los de serem reconduzidos à companhia de seus pares no orun egbé aragbô atua com exu pela necessidade de manter o equilíbrio entre o aiye e o orun age com o auxilio também de oxum pela influência dela sobre a fertilidade oduduwa templo egbe realizamos o ritual do sàra onde alimentamos às pessoas e familiares do devoto regularmente com comidas e bebidas para que o òrun perceba o ...