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mundo à parte é preciso ter imenso cuidado com as generalizações sem nunca perder de vista que o conhecimento pelo menos o nosso de que não podemos separar nos é sempre enviesado é sempre parcial é sempre situado mas visa em última análise o universal a compreensão do todo o que devemos é estar preparados creio não só para a revisão de cada aspecto mas também das próprias bases epistemológicas em que construímos individual e coletivamente esse todo sou particularmente devedor de ideias de outros colegas expostas ou não neste encontro e em particular e especificamente pela ordem em que nele falaram antónio valera ana vale maria de jesus sanches joão muralha cardoso lídia batista josé enrique márquez romero sem desconsiderar muitas outras pessoas desde as que também intervieram até às que tendo dado contributos importantes ao logo de décadas que estas investigações já conhecem não puderam ou quiseram estar presentes certamente como foi dito nenhuma investigação está jamais terminada e eu estou aberto evidentemente a todas as críticas correções acrescentamentos etc que os meus colegas queiram fazer me porque neste tipo de atividade todas as ideias são colectivas nascem e desenvolvem se a partir de trabalhos de equipa e de debates com abertura de espírito tão avessa ao autocomprazimento ou ao incentivo hoje dominante à concorrência na verdade expus aqui estas notas porque as disse oralmente à minha mulher quando cheguei do encontro a que ela por motivos profissionais não pôde estar presente e com o mesmo modesto sentido de partilha assim as divulgo enquanto a memória não se apaga das ideias mais interessantes que partilhámos vítor oliveira jorge dctp flup aposentado convidado pela organização como moderador do encontro ihc fcsh lisboa loures março de 2016 publicada por vitor oliveira jorge à s 14 11 00 sem comentários working paper algumas notas ocasionais apenas outro com letra grande o nosso interlocutor em última e primeira instância e uma breve referência ao modo capitalista de funcionamento por vítor oliveira jorge instituto de história contemporânea ihc fcsh unl quando vamos ao facebook este a máquina automática montada por esta multinacional pergunta nos a nós seus trabalhadores gratuitos e voluntários isto obviamente até lembra a antiga questão filosófico política da servidão voluntária em que estás a pensar e nós respondemos de algum modo fazendo um postagem uma publicação de qualquer coisa muitas pessoas fazem citações outras remetem se ao silêncio deixando neste caso pressupor que criaram uma conta no facebook entre outras coisas mais para observarem os outros do que para se exprimirem mas o silêncio é também uma forma de ação claro e há além disso várias modalidades que vão desde pôr ali coisas só para o prque r isso lacan elizusivamente filospetentes do que eu a por um grande outro completamente histamente o burocriva desmesuradóprio se divertir a atitude blasée de quem finge não ligar muito a àquilo até criar lojas online ali para publicitar um negócio qualquer ou eventos culturais e científicos que proliferam a quem estamos de facto a responder a essa coisa abstracta chamada facebook que nos aparece como uma simples ferramenta de comunicação aos nossos amigos de lá muitos dos quais nem conhecemos bem ou nem mesmo nunca vimos que resposta é essa nesta sociedade em que somos obrigados a dar nos a ver como espetáculo a expormo nos naquilo que se pode considerar identidades encenadas porque obviamente escolhemos pôr ali certas coisas que até podem ser muito pessoais retratos de família imagens ou recordações da nossa infância desabafos etc etc mas são sempre produto de uma escolha há muita matéria que em princípio não iríamos publicitar ali estaria deslocado ou levantaria problemas de vária ordem a começar pela censura que a máquina nos faz se eu publicar uma imagem da vénus de milo é capaz de ter uma séries de likes se eu publicar uma boa fotografia erótica contemporânea pode haver uma mentalidade puritana que imediatamente faz queixa e eu tenho de a tirar para o facebook não me bloquear etc etc todos sabemos bem isso respondendo à minha pergunta acima estamos a responder àquilo a que lacan chamaria o grande outro grand autre por oposição ao seu pequeno outro petit autre ou objeto pequeno a que é esse outro com letra maiúscula isso daria e tem dado para longos trabalhos certamente por pessoas muito mais competentes do que eu mas simplifiquemos aqui nesta breve nota como explica por exemplo jean pierre cléro no seu dictionnaire lacan paris ellipses 2008 pp 41 e segs nós costumamos na nossa tradição de pensamento inclusivamente filosófico distinguir o outro empírico com que contactamos todos os dias do outro como abstração que em si mesma contém todos esses outros particulares tudo o que fazemos expõe o autor para nos fazer entender o pensamento de lacan pressupõe em última análise esse outro último por assim dizer o outro escreve ele cléro é o outro essencial a alteridade do outro o conjunto dos modos estruturais pelos quais entramos em contacto recusamos o contacto nos cremos em contacto ou sem contacto com outrem p 42 o outro é portanto a outridade no seu sentido mais geral o que dá sentido e sustenta a ordem simbólica que nos permite viver como diria s zizek sob a cama do amor em que o casal se junta está sempre o grande outro que murmura que permite a fantasia que transforma o ato algo desgostante da copulação em ato amoroso satisfatório eventualmente feliz que permite desde logo que a cópula se consuma que ocorra o desejo por isso no encontro de duas pessoas que é também como a psicanálise nos explica sempre um des encontro isso que lacan resumiu na célebre proposição segundo a qual não existe relação sexual está sempre presente pelo menos uma terceira entidade o grande outro o erotismo e de uma maneira geral todos os atos desde os mais banais até aos mais importantes para nós aqueles em que investimos mais só é possível com a fantasia de estarmos a representar para uma terceira figura um lugar simbólico ou posição que é esse outro ora é a esse grande outro que também respondemos ali no facebook claro é para ele que vamos ali mais ou menos pressurosamente encenar identidade s mais adiante acrescenta aquele autor cléro o grande outro e o pequeno outro estão em relação dialética contínua nenhuma das posições pode estabilizar se uma vez que o outro dá uma garantia existencial frágil relativamente ao outro embora nenhum outro seja jamais suficiente para encarnar o outro única verdadeira referência dos nossos afectos das nossas ações dos nossos juízos op cit pp 42 43 quer dizer que para que qualquer outro empírico nos interesse desperte a nossa atenção e mesmo eventualmente nos seduza alguma coisa indefinível claro estamos aqui ao nível do inconsciente tem nele que reportar para o tal outro para essa posição simbólica fictícia evidentemente mas suporte da própria ficção que é a realidade em que nos movemos a realidade tem a estrutura de ficção como lacan nos ensinou última e primeira ora isto é muito interessante entre outros aspectos porque se pode conectar com a questão da ideologia e assim permitir passar do nível radicalmente individual em que a psicanálise pelo menos a lacaniana tendencialmente e desejavelmente se move para o âmbito da esfera política superar uma psicanálise apolítica e ahistórica é capital para que ela a psicanálise tenha um verdadeiro valor no âmbito que excede a clínica para ser fonte inspiradora do pensamento crítico isto parece óbvio que é a ideologia tal como começou a ser magnificamente teorizada desde marx não um conjunto de ideias por certo ou mesmo um conjunto de crenças ou convicções que possamos objectivar facilmente olhar de fora e até alterar dito de uma maneira muito singela a ideologia é o cimento fictício mas totalmente invasivo e eficaz porque não atua não se posiciona ao nível consciente mas sim do inconsciente que sustenta a sociedade mesmo a mais absurda ou detestável como a hitleriana a estalinista ou a neoliberal burguesa a ideologia é o que define o contorno último do horizonte das pessoas o próprio ar que respiram aquilo que lhes surge como absolutamente evidente e inquestionável o que se não discute mesmo que se aceite ter aspectos particulares discutíveis a ideologia suporta se no grande outro não em qualquer outridade menor quando se toca ou ofende a ideologia de qualquer pessoa aquela em que ela está imersa e todos estamos de um modo ou de outro imersos hoje na ideologia consumista por exemplo que é um conjunto de ações e de habitus no sentido de bourdieu mas também de noções naturalizadas e portanto jamais questionadas a pessoa muitas vezes reage de uma forma que nos parece excessiva desmesurada essa desmesura é sintomática sintoma ideia importante que como sabemos lacan complexificou de modo muito pertinente de que algo de outro nessa pessoa beliscou o seu grande outro de referência poder se ia dizer um pouco toscamente porque estas coisas são muito mais complexas é claro veja se por exemplo a ideologia burocrática que é uma das facetas principais da dominação do estado e desses pequenos estados que são as regiões onde elas existem ou as autarquias etc nomeadamente do neoliberalismo hoje dominante a maior parte das pessoas passa a vida nos regimes burocráticos de um ponto de vista substantivo a fazer nada isto é a preencher papelada ou formulários no computador ofícios despachos respostas a demandas de outrem nomeadamente de chefes preenchimento de questionários programas avaliações enfim uma parafernália interminável e enlouquecedora de rituais que não produzem nada e servem apenas como máquina que já só se justifica a si mesma e permite a existência ocupação de lugares de trabalho a distribuição de poderes a ocupação de tempos um factor essencial para a docilização dos sujeitos verdadeiramente assujeitados à falta de tempo para pensar essa é uma das formas da alienação contemporânea tão bem representada nas obras de kafka por exemplo o próprio absurdo elevado à categoria de razão e de princípio de organização que em última análise tem uma função de domínio de dominação de assujeitamento é uma organização e economia suave um modo de oprimir sem violência física de subjugação de sujeitos tornados servos de uma máquina sem sentido o que se poderia articular com questões caras à problemática do biopoder e da filosofia política para a qual autores como foucault deram um contributo fundamental e bem conhecido o poder alienante nomeadamente o burocrático não se exerce apenas a grandes níveis do aparelho de estado funciona na gestão corrente dos pequenos poderes dos poderes difusos e subtis de inclusão e exclusão de favorecimento de uns em detrimento de outros etc etc todos sabemos isso mas não apenas como às vezes pensamos uma perversão do aparelho não essa perversão é o seu próprio núcleo e modo de ser a sua própria estrutura máquina de funcionamento de reprodução das desigualdades da disfunção contemporânea do enlouquecimento de muitas pessoas tonadas de frustração ou depressão resultante em última análise da sua inserção obrigada nestes esquemas repressivos quase invisíveis tornados habituais tornados naturais pela ideologia por um grande outro completamente histórico e fabricado pelo modo de produção capitalista para este tema é muito interessante o pensamento de béatrice hibou veja se por exemplo la bureaucratisation du monde à l ère néolibérale paris la découverte 2012 este tema é certamente muito caro aos meus colegas professores universitários e investigadores ainda no ativo vitimados por toda uma máquina de avaliação que sobre eles se abateu enquanto que a sua vocação seria em princípio absolutamente a oposta ou seja trabalhar com os estudantes para produzir conhecimento no sentido mais amplo do termo e não papelada e por vezes coitados desdobrarem se na produção de trabalhos para publicar em revista indexadas que são a garantia da sua avaliação e portanto do seu posto de trabalho muito mais precário do que dantes enfim tudo isto representa como bernard stiegler tem repetidamente afirmado um processo de embrutecimento de desenvolvimento da bêtise nas nossas sociedades quando estas dispõem agora da tecnologia necessária e disponível para permitir a muito mais pessoas cultivarem se e pesquisarem isso não lhes é possível porque a burocracia lhes come literalmente o tempo factor fundamental de liberdade de felicidade sem as quais nenhum saber verdadeiramente digno do ser humano se cria é claro que este embrutecimento geral da sociedade burocrática se relaciona com formas de autoritarismo antidemocrático mesmo no sentido da democracia burguesa tradicional que estão já a ter expressão em muitos países e potências e países ao mais alto nível do aparelho de estado e corremos o evidente risco de se propagarem ao ponto de nos perguntarmos em relaçnos chegam veiculadas oelos media propagarem ao onal rificou de modo muito importante nte histamente o burocriva desmesuradão a notícias que nos chegam veiculadas pelos media se estamos a assistir à realidade habitual ou a algo que é do domínio do paródico ou do terrorífico duas faces às vezes da mesma moeda como chaplin tão bem encenou no seu maravilhoso filme sobre hitler the great ditactor de 1940 a falta atual de um espaço público que possa funcionar como grande outro ou outro com letra maiúscula a mercantilização das soluções religiosas que se desdobram em múltiplas seitas por vezes com grande poder económico atuando como verdadeiras multinacionais e o achatamento de hierarquias justas baseadas no mérito numa perspectiva horizontal pseudodemocrática e populista que leva à banalização do saber sustentado à obsessão pela opinião desinformada à degradação da aprendizagem ao desinteresse dos jovens a de que somos todos iguais quando se facto na prática aumentam as desigualdades de forma nunca vista tudo isso é entre muitos outros aspetos a razão de ser do facebook se ter tornado uma das maiores empresas do mundo loures fevereiro de 2017 publicada por vitor oliveira jorge à s 14 07 00 sem comentários notas despretenciosas e ocasionais enquanto releio algum foucault as coisas as palavras e os discursos as formações discursivas ordenadas em figuras de conjunto que dão as disciplinas universitárias a partir do século xix ao contrário de tanta banalidade absurda que se continua a inventar sobre a relação entre coisas a realidade e palavras a suposta descrição compreensão apreensão etc dessa realidade nomeadamente nas equívocas filosofias simétricas de retorno aos objetos foucault revela já em 1969 a originalidade e quanto a mim pertinência ainda hoje do seu empreendimento nestes termos l archéologie du savoir paris gallimard 1969 pp 66 67 nos quais caracteriza a sua tarefa tarefa que consiste em não em nunca tratar os discursos como conjuntos de signos de elementos significantes reportando para conteúdos ou representações mas como práticas que formam sistematicamente os objetos de que elas falam claro os discursos são ...