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uien el mundo es una canción recuerdo haberle dicho una vez a ándré gide estando con él en un café de parís que la metafísica tenía escaso interés real para mí y la moral absolutamente ninguno pero que no había nada de cuanto dijeron platón o cristo que no pudiera trasladarse inmediatamente a la esfera del arte y ahí encontrar su total cumplimiento era una generalización tan profunda como novedosa y no es únicamente que en cristo se descubra esa unidad estrecha de personalidad y perfección que es lo que realmente distingue el arte clásico del romántico y hace de cristo el verdadero precursor del movimiento romántico en la vida sino que la propia base de su naturaleza era la misma que la de la naturaleza del artista una imaginación intensa y flamígera él realizó en toda la esfera de las relaciones humanas esa simpatía imaginativa que en la esfera del arte es el único secreto de la creación el comprendió la lepra del leproso la tiniebla del ciego la fiera miseria de los que viven para el placer la extraña pobreza de los ricos ahora verás verdad que sí que cuando me escribiste en mi tribulación cuando no estás en tu pedestal no eres interesante la próxima vez que estés enfermo me iré inmediatamente estabas tan lejos del verdadero temple del artista como de lo que matthew arnold llama el secreto de jesús lo uno o lo otro te habría enseñado que lo que le ocurra a otro te ocurre a ti y si quieres una inscripción para leerla al alba y a la noche y para el placer o para el dolor escribe en la pared de tu casa con letras que el sol dore y la luna argente lo que le ocurra a otro me ocurre a mí y si alguien te preguntase qué puede querer decir esa inscripción respóndele que quiere decir el corazón del señor jesucristo y el cerebro de shakespeare es cierto que el sitio de cristo está con los poetas toda su concepción de la humanidad brotaba directamente de la imaginación y sólo se puede realizar con ella lo que dios era para el panteísta era el hombre para él él fue el primero en concebir las razas divididas como una unidad antes había dioses y hombres él solo vio que en los montes de la vida no había más que dios y hombre y sintiendo a través del misticismo de la simpatía que en él se habían encarnado ambos se llama a sí mismo hijo del uno o hijo del otro según su talante más que ninguna otra persona histórica despierta en nosotros ese temple de asombro al que el romance siempre apela para mí sigue habiendo algo casi increíble en la idea de un joven campesino de galilea que imagina poder llevar sobre sus hombros la carga del mundo entero todo lo que ya se había hecho y sufrido y todo lo que quedaba por hacer y sufrir los pecados de nerón de césar borgia de alejandro vi y del que fue emperador de roma y sacerdote del sol los sufrimientos de aquellos cuyo nombre es legión y que tienen su morada entre los sepulcros las nacionalidades oprimidas los niños de las fábricas los ladrones los encarcelados los proscritos los que enmudecen bajo la opresión y cuyo silencio sólo lo oye dios y que no sólo lo imagina sino que lo logra de suerte que en el momento presente todos los que entran en contacto con su personalidad aunque quizá no se inclinen ante su altar ni se arrodillen ante su sacerdote empero sienten de algún modo que la fealdad de sus pecados desaparece y la belleza de su dolor se les revela he dicho de él que su sitio está con los poetas es verdad shelley y sófocles son de los suyos pero su vida entera también es el más maravilloso de los poemas en piedad y terror no hay nada en todo el ciclo de la tragedia griega que la alcance la absoluta pureza del protagonista eleva el plan entero a una altura de arte romántico del que los sufrimientos del linaje de tebas y de penélope quedan excluidos por su mismo horror y demuestra cuánto erraba aristóteles al decir en su tratado sobre el drama que sería imposible soportar el espectáculo del dolor de un inocente ni en esquilo ni en dante maestros severos de la ternura ni en shakespeare el más puramente humano de todos los grandes artistas ni en la totalidad del mito y la leyenda celtas donde la galanura del mundo se muestra a través de una bruma de lágrimas y la vida de un hombre no es más que la vida de una flor hay nada que en pura simplicidad de patetismo fundida y unida con sublimidad de efecto trágico pueda ni equipararse ni acercarse siquiera al último acto de la pasión de cristo la parva cena con sus compañeros de los cuales uno ya le había vendido a un precio la angustia en el silencioso olivar bajo la luna el falso amigo que se acerca para entregarle con un beso el amigo que todavía creía en él y en quien como sobre una roca había esperado edificar su casa de refugio para el hombre que le niega cuando el gallo grita al amanecer su soledad absoluta su sumisión su aceptación de todo y al lado de todo eso escenas como el sumo sacerdote de la ortodoxia que se rasga iracundo las vestiduras y el magistrado de la justicia civil que pide agua con la vana esperanza de limpiarse de esa mancha de sangre inocente que hace de él la figura escarlata de la historia la ceremonia de coronación del dolor una de las cosas más prodigiosas que haya en toda la crónica de los tiempos la crucifixión del inocente ante los ojos de su madre y del discípulo al que amaba los soldados que se juegan sus ropas a los dados la terrible muerte con que dio al mundo su símbolo más eterno y su entierro final en el sepulcro del hombre rico con el cuerpo envuelto en lino egipcio y especias y perfumes caros como si hubiera sido el hijo de un rey cuando se contempla todo eso desde el punto de vista del arte solamente no se puede por menos de agradecer que el oficio supremo de la iglesia sea la representación de la tragedia sin el derramamiento de sangre la presentación mística mediante diálogo y vestidura y gesto incluso de la pasión de su señor y es siempre una fuente de placer y profundo respeto para mí recordar que la última supervivencia del coro griego por lo demás perdido para el arte se encuentra en el acólito que responde al sacerdote en la misa y sin embargo la vida de cristo tan enteramente pueden dolor y belleza ser una sola cosa en su significado y manifestación es realmente un idilio aunque acabe con el velo del templo desgarrado y las tinieblas cubriendo la faz de la tierra y la piedra rodada a la puerta del sepulcro uno siempre piensa en él como un joven novio con sus compañeros como de hecho él mismo se describe en una ocasión o un pastor que se pierde por el valle con sus ovejas en busca de prado verde o arroyo fresco o un cantor que con música intenta alzar los muros de la ciudad de dios o un amante para cuyo amor el mundo entero era pequeño sus milagros me parecen tan exquisitos como la llegada de la primavera e igual de naturales no encuentro dificultad alguna en creer que fuera tal el encanto de su personalidad que su mera presencia pudiera poner paz en las almas angustiadas y que los que tocaban su vestido o sus manos se olvidaran de sus dolores o que a su paso por el camino de la vida gente que no había visto nada de los misterios de la vida los viera claramente y otros que habían sido sordos a toda voz que no fuera la del placer oyeran por vez primera la voz del amor y la encontraran tan musical como el laúd de apolo o que las malas pasiones huyeran ante él y hombres cuyas vidas embotadas sin imaginación no habían sido sino un modo de muerte se alzaran como del sepulcro a su llamada o que cuando enseñaba en la ladera la multitud se olvidara de su hambre y su sed y los cuidados de este mundo y que a los amigos que le escuchaban al sentarse a comer la comida grosera les pareciera delicada y el agua supiera a buen vino y la casa entera se llenara de la fragancia y la dulzura del nardo renan en su vie deisus ese gentil quinto evangelio el evangelio según santo tomás se le podría llamar dice no sé por dónde que el gran logro de cristo fue hacerse tan amado después de su muerte como lo había sido en vida y ciertamente si su lugar está con los poetas es el cabeza de todos los amantes él vio que el amor era ese secreto perdido del mundo que los sabios venían buscando y que únicamente a través del amor podía uno acercarse al corazón del leproso o a los pies de dios y sobre todo cristo es el más supremo de los individualistas la humildad como la aceptación artística de todas las experiencias no es sino un modo de manifestación es el alma del hombre lo que cristo anda buscando siempre la llama el reino de dios y la encuentra en toda persona la compara con cosas pequeñas con una semilla diminuta con un puñado de levadura con una perla porque sólo realiza uno su alma desprendiéndose de todas las pasiones ajenas de toda la cultura adquirida y de todas las posesiones exteriores sean buenas o malas yo aguanté frente a todo con cierta testarudez de la voluntad y mucha rebelión de la naturaleza hasta que no me quedó nada en el mundo más que cyril había perdido mi nombre mi posición mi felicidad mi libertad mi hacienda era un preso y un indigente pero aún me quedaba una sola cosa hermosa mi hijo mayor de improviso la ley me lo quitó fue un golpe tan atroz que no supe qué hacer así que me tiré de rodillas y agaché la cabeza y lloré y dije el cuerpo de un niño es como el cuerpo del señor no soy digno de ninguno de los dos ese momento pareció salvarme entonces vi que lo único que había para mí era aceptarlo todo desde entonces por curioso que esto sin duda te resulte he sido más feliz era por supuesto mi alma en su esencia última lo que había alcanzado de muchas maneras yo había sido su enemigo pero me la encontré esperándome como amiga cuando se entra en contacto con ella el alma le hace a uno sencillo como un niño como dijo cristo que había que ser es trágico que tan pocas personas posean su alma antes de morir nada hay más infrecuente en todo hombre dice emerson que un acto que sea propiamente suyo es totalmente cierto la mayoría de las personas son otras personas sus pensamientos son las opiniones de otro su vida un remedo sus pasiones una cita cristo no fue sólo el individualista supremo sino el primero de la historia se ha querido hacer de él un vulgar filántropo como los espantosos filántropos del siglo diecinueve o se le ha colocado como altruista al lado de los acientíficos y los sentimentales pero en realidad no fue ni lo uno ni lo otro tiene compasión naturalmente de los pobres de los que están encerrados en las cárceles de los humildes de los desdichados pero tiene mucha más compasión de los ricos de los hedonistas duros de los que dilapidan su libertad en hacerse esclavos de las cosas de los que visten telas suaves y viven en las casas de los reyes la riqueza y el placer le parecían tragedias realmente mayores que la pobreza y el dolor y en cuanto al altruismo quién supo mejor que él que es la vocación y no la volición lo que nos determina y que no se pueden recoger uvas de los espinos ni higos de los cardos vivir para los demás como objetivo concreto y deliberado no fue su credo no fue la base de su credo cuando dice perdonad a vuestros enemigos no lo dice por el bien del enemigo sino por el bien de uno mismo y porque el amor es más bello que el odio cuando ruega al joven al que amó con verle vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres no es en el estado de los pobres en lo que está pensando sino en el alma del joven el alma gentil que la riqueza estaba desfigurando en su visión de la vida coincide con el artista que sabe que por la ley inevitable del propio perfeccionamiento el poeta ha de cantar y el escultor pensar en bronce y el pintor hacer del mundo espejo de sus estados de ánimo tan seguro y tan cierto como que el majuelo ha de florecer en primavera y el trigo llamear de oro al tiempo de la siega y la luna en sus ordenadas andanzas cambiar de escudo en hoz y de hoz en escudo pero aunque cristo no dijera a los hombres vivid para los demás señaló que no había diferencia real entre las vidas de los demás y la vida propia de esta forma dio al hombre una personalidad extendida de titán desde su venida la historia de cada individuo es o se puede hacer la historia del mundo claro está que la cultura ha intensificado la personalidad del hombre el arte nos ha hecho mentalmente multitudes quienes poseen el temperamento artístico van al destierro con dante y aprenden cuán salado es el pan de otros y cuán empinadas sus escaleras captan por un momento la serenidad y la calma de goethe pero saben muy bien por qué baudelaire gritó a dios o seigneur donnez moi la force et le courage de contempler mon corps et mon suer sans dégoût señor dame valor y fortaleza para contemplar mi cuerpo y mi corazón sin asco de los sonetos de shakespeare extraen quizá para su daño el secreto de su amor y se lo apropian miran con ojos nuevos a la vida moderna porque han escuchado un nocturno de chopin o manejado cosas griegas o leído la historia de la pasión de un hombre muerto por una mujer muerta cuyos cabellos eran como hilos de oro fino y cuya boca era una granada pero la simpatía del temperamento artístico va necesariamente a lo que ha hallado expresión en palabras o en color en música o en mármol tras las máscaras pintadas de un drama de esquilo o por las cañas horadadas y unidas de un pastor siciliano tienen que haberse revelado el hombre y su mensaje para el artista la expresión es el único modo de concebir la vida para él lo mudo está muerto pero para cristo no era así con una imaginación tan ancha y tan prodigiosa que casi espanta él tomó por reino suyo el mundo entero de lo que no se expresa el mundo sin voz de la pena y se hizo su portavoz eterno a ésos de los que he hablado los que enmudecen bajo la opresión y cuyo silencio sólo lo oye dios los escogió por hermanos quiso ser ojos para los ciegos oídos para los sordos y un grito en los labios de los que tenían la lengua atada su deseo fue ser para los incontables que no habían encontrado palabra una trompeta con que llamar al cielo y sintiendo con la naturaleza artística de alguien para quien el dolor y el sufrimiento eran modos de realizar su concepción de lo bello que una idea no tiene ningún valor hasta que se encarna y se hace imagen él hace de sí mismo la imagen del varón de dolores y como tal ha fascinado y dominado el arte como ningún dios griego lo consiguió jamás porque los dioses griegos a pesar del blanco y rojo de sus miembros hermosos y ligeros no eran realmente lo que parecían el curvo sobrecejo de apolo era como el orbe del sol creciente sobre un monte al amanecer y sus pies eran como las alas de la mañana pero él había sido cruel con marsias y había dejado a niobe sin hijos en los acerados escudos de los ojos de palas no había habido piedad para aracne hera no tuvo en verdad más cosa noble que su pompa y sus pavones y el propio padre de los dioses había sido demasiado aficionado a las hijas de los hombres las dos figuras hondas y sugestivas de la mitología griega fueron para la religión deméter una diosa de la tierra no del número de los olímpicos y...