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description= Wahrheitsliebe zeigt sich darin, dass man überall das Gute zu finden und zu schätzen weiß. (JWG);
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ausblick, schluss, skizziert, richtung, antwort, einzelnen, vollziehen, widerspruch, verherrlichung, beginn, sphäre, zwischen, urkategorie, wirklichkeit, früheren, dialogische, genannt, beharrt, philosophisches, verdienst, unklar, wann, fremd, klingen, möchte, scbuldbegriff, verschuldung, ursprüngliches, zurückgehen, wieso, bist, antworte, ganzen, schuldig, ursprüngliche, soweit, prüfen, klingt, poesie, beispiel, arm, auseinandersetzung, geist, fasse, exempel, wesensverhalts, durchsetzt, darüber, hinaus, dinge, lese, großem, erstaunen, armschmerzen, sorgen, krisis, moderne, fortschreitenden, zerfall, organischen, formen, direkten, zusammenlebens, gekennzeichnet, bleibe, inzwischen, hinter, werken, blick, husserl, einseitigen, kierkegaards, raum, gewährt, ehe, damals, zeitgenössischen, intensiv, auseinandersetzt, grundsätzlich, kritisiert, bedeutende, vorgetragen, hätten, stellt, zunächst, verkürzt, augustinus, renaissance, pascals, spinozas, hegel, marx, einseitig, beantwortet, 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eheimen ratschlüssen verborgen haben mag denn ich werde dadurch nicht im mindesten ein besserer mensch wenn ich dieses mittel bestimmen kann weil es nur dasjenige betrifft was gott tut ich aber so vermessen nicht sein kann ganz entscheidend vor gott dieses als das wirkliche mittel unter welchem allein ich von ihm mein heil erwarte zu bestimmen und sozusagen seel und seligkeit darauf zu verschwören denn es sind nachrichten ich bin den zeiten von welchen sie her sind nicht nahe genug um solche gefährliche und dreiste entscheidungen zu tun ueberdem kann mich das auch nicht im mindesten der zueiguung dieses guten wenn ich es auch ganz gewiß wüsste würdiger machen dass ich es bekenne beteure und meine seele damit anfülle ob es zwar in einigen gemütern ein hilfsmittel sein kann sondern es bleibt mir nichts um dieser göttlichen mitwirkenden kraft teilhaftig zu werden übrig als meine mir von gott erteilten natürlichen kräfte so zu brauchen dass ich dieser seiner beihilfe nicht unwürdig oder wenn man lieber will unfähig werde was ich vorher neutestamentische satzungen nannte darunter verstehe ich alles wovon man nur durch historische nachricht überzeugung bekommen kann und was gleichwohl zur konfession oder observanz als eine bedingung der seligkeit anbefohlen wird unter dem moralischen glauben verstehe ich das unbedingte zutrauen auf die göttliche hilfe in ansehung alles guten was bei unsern redlichsten bemühungen doch nicht in unserer gewalt ist von der richtigkeit und notwendigkeit des moralischen glaubens kann ein jeglicher nachdem er ihm einmal eröffnet ist aus sich selbst ohne historische hilfsmittel überzeugt werden ob er gleich ohne solche eröffnung von selbst darauf nicht würde gekommen sein nun gestehe ich frei daß in ansehung des historischen unsere neutestamentischen schriften niemals in das ansehen können gebracht werden daß wir es wagen dürften jeder zeile derselben mit ungemessenem zutrauen uns zu übergeben und vornehmlich dadurch die aufmerksamkeit auf das einzig notwendige nämlich den moralischen glauben des evangeliums zu schwächen dessen vortrefflichkeit eben darin besteht dass alle unsre bestrebung auf die reinlichkeit unsrer gesinnung und die gewissenhaftigkeit eines guten lebenswandels zusammengezogen wird doch so dass das heilige gesetz uns jederzeit vor augen liege und uns jede auch die kleinste abweichung von dem göttlichen willen als verurteilt von einem unnachsichtlichen und gerechten richter unaufhörlich vorhalte wo wieder keine glaubensbekenntnisse anrufungen heiliger namen oder beobachtung gottesdienstlicher observanzen etwas helfen können aber gleichwohl die tröstliche hoffnung gegeben wird daß wenn wir im vertrauen auf die uns unbekannte und geheimnisvolle göttliche hilfe soviel gutes tun als in unsrer gewalt ist wir ohne alle verdienstliche werke des kultus von welcher art er auch sei dieser ergänzung sollen teilhaftig werden nun fällt es sehr in die augen dass die apostel diese hilfslehre des evangeliums vor die grundlehre desselben genommen haben und was vielleicht wirklich von seiten gottes der grund unserer seligkeit sein mag vor den grund unseres zur seligkeit nötigen glaubens gehalten haben und anstatt des heiligen lehrers praktische religionslehre als das wesentliche anzupreisen die verehrung dieses lehrers selbst und eine art von bewerbung um gunst durch einschmeichelung und lobeserhebung desselben wowider jener doch so nachdrücklich und oft geredet hatte angepriesen haben doch war diese methode den damaligen zeiten für welche und ohne rücksicht auf die spätere sie auch schrieben besser angemessen als den unsrigen wo alten wundern neue jüdischen satzungen christliche entgegengesetzt werden mussten hier muss ich schleunig abbrechen und muss in ergebenster empfehlung an dero würdigen freund herren pfenniger auf mein nächstes schreiben dergleichen jetzt durch einschluss leichter fortgehen kann das übrige verschieben ihr aufrichtiger freund i kant an johann caspar lavater nach dem 28 april 1775 briefentwurf die gelegenheit die mir jetzt vorkoemmt meinem letzten abgebrochenen schreiben noch einiges beizufügen will ich lieber unvollständig als gar nicht nutzen vorausgesetzt daß kein buch welcher autorität es auch sei ja sogar eine in meinen eigenen sinnen geschehene offenbarung mir etwas zur religion der gesinnungen auferlegen kann was nicht schon durch das heilige gesetz in mir wonach ich vor alles rechenschaft geben muß mir zur pflicht geworden ist und daß ich es nicht wagen darf meine seele mit andachtsbezeugungen bekenntnissen usw anzufüllen die nicht aus den ungeheuchelten und unfehl baren vorschriften desselben entsprungen sind weil statuten zwar observanzen aber nicht gesinnungen des herzens hervorbringen können so suche ich in dem evangelium nicht den grund meines glaubens sondern dessen befestigung und finde in dem moralischen geiste desselben dasjenige was die nachrichten von der art seiner ausbreitung und die mittel es in die welt einzuführen kurz dasjenige was mir obliegt von dem was gott zu meinem vorteil tut deutlich unterscheidet also mir nichts neues auferlegt sondern es mag auch mit den nachrichten beschaffen sein wie es wolle doch den guten gesinnungen neue stärke und zuversicht geben kann so viel zur erläuterung der stelle meines vorigen schreibens von der absonderung zweier verknüpfter aber ungleichartiger teile der heiligen bücher und der art sie auf mich anzuwenden was ihre aufforderung betrifft über die gedanken in den verm schrift vom glauben und gebet mein urteil zu sagen so besteht es in folgendem das wesentlichste und vortrefflichste von der lehre christi ist eben dieses daß er die summe aller religion darin setzte rechtschaffen zu sein aus allen kräften im glauben das ist einem unbedingten zutrauen daß gott alsdann das übrige gute was nicht in unserer gewalt ist ergänzen werde diese glaubenslehre verbietet alle anmaßung die art wie gott dieses tue wissen zu wollen imgleichen die vermessenheit dasjenige aus eignem dünkel zu bestimmen was in ansehung der mittel seiner weisheit am gemäßesten sei alle gunstbemerkungen nach eingeführten gottesdienstlichen vorschriften und läßt von dem unendlichen religionswahn wozu die menschen zu allen zeiten geneigt sein nichts übrig als das allgemeine und unbestimmte zutrauen daß uns dieses gute auf welche art es auch sei zu teil werden solle wenn wir soviel an uns ist uns durch unser verhalten dessen nur nicht unwürdig machen https archive org stream briefwechselvoni01kant briefwechselvoni01kant_djvu txt korrigiert kants briefe https www korpora org kant https archive org details kantsbriefe00kant page 62 mode 2up https archive org stream briefwechselvoni01kant briefwechselvoni01kant_djvu txt https archive org details immanuelkantsver00kant page n11 mode 2up lavater fehlt https archive org stream briefwechselvoni01kant briefwechselvoni01kant_djvu txt aus der fraktur kopiert daher mit einigen fehlern https archive org details kantsbriefe00kant page 62 mode 2up brief an lavater in fraktur der wichtigste brief kants ist vermutlich der an marcus herz vom 21 2 1772 in dem er die idee der krv darstellt vgl auch die briefe vom 9 5 1767 an herder und vom 2 9 1770 an lambert sowie vom 7 6 71 an herz über die idee der kritik die briefe ab 1783 setzen sich dann mit der kritik an der krv auseinander veröffentlicht in ethik religion verschlagwortet mit bibel evangelium gesinnung kant lavater religion vorschriften wesen des christentums zeitgebundenheit martin buber das problem des menschen 1961 erneut gelesen posted on 6 juni 2026 by norberto42 dieses büchlein beruht auf einem kolleg das buber 1938 in jerusalem gehalten hat auf hebräisch ist es 1942 auf deutsch 1948 erschienen mit kant sieht buber die frage was ist der mensch als die zentrale philosophische frage an wer sie richtig beantworten will dürfe dabei seine subjektivität nicht draußen lassen er muß sich also alledem aussetzen was einem widerfahren kann wenn man wirklich lebt dazu sei am ehesten der sich vereinsamt fühlende mensch geneigt und befähigt dem es in in dieser ausgesparten einsamkeit gelingt sich selbst zu begegnen in seinem eigenen selbst den menschen und in seiner eigenen problematik die menschliche problematik zu entdecken er begründet diese these so dass der mensch sich dann am unerbittlichsten zur frage und eben daher da die frage grausam sein heimlichstes aufruft und ins spiel zieht zur erfahrung wird ich bezweifle diese these und mir scheint dass bubers lösung seiner ausgangsthese widerspricht dazu später mehr buber stellt zunächst und auch verkürzt kurz die anthropologie aristoteles augustinus der renaissance pascals und spinozas vor nach kant haben hegel und marx die frage einseitig beantwortet feuerbach habe richtig erkannt dass zum ich das du gehört nietzsche habe die frage rein genetisch beantworten wollen beider antworten seien aber nicht ausreichend die krisis der moderne sei durch den fortschreitenden zerfall der alten organischen formen direkten menschlichen zusammenlebens gekennzeichnet der mensch bleibe inzwischen hinter seinen werken zurück nach einem blick auf husserl wird dem allerdings einseitigen denken kierkegaards mehr raum gewährt ehe buber sich mit den damals zeitgenössischen philosophen heidegger und scheler intensiv auseinandersetzt und sie grundsätzlich kritisiert auch wenn sie bedeutende einsichten vorgetragen hätten wie fremd die gedanken heideggers und bubers heute klingen möchte ich an bubers kritik an heideggers scbuldbegriff zeigen heidegger habe darin recht dass verschuldung auf ein ursprüngliches schuldigsein zurückgehen müsse wieso wenn ich auf den ruf des gegenwärtigen seins wo bist du antworte da bin ich aber ich bin nicht wirklich da d h nicht mit der wahrheit meines ganzen wesens dann bin ich schuldig das ursprüngliche schuldigsein ist das bei sich bleiben soweit bubers these aber wie kann man solche sätze prüfen was soll der ruf des gegenwärtigen seins sein das klingt für mich wie poesie aber nicht wie philosophie das gleiche könnte man am beispiel des schmerzes im arm bei bubers auseinandersetzung mit scheler zeigen der geist fasse den schmerz als exempel des wesensverhalts daß die welt von schmerz durchsetzt ist er fragt nach dem wesen des schmerzes selbst und darüber hinaus fragt er wie der grund der dinge beschaffen sein müsse damit so etwas wie schmerz überhaupt möglich sei solche sätze lese ich mit großem erstaunen wenn ich armschmerzen habe habe ich andere sorgen im ausblick am schluss skizziert buber die richtung in der eine antwort auf die frage nach dem menschen zu finden sei die begegnung des menschen mit sich selbst wird sich nur als begegnung des einzelnen mit dem mitmenschen vollziehen können ein widerspruch gegen die verherrlichung der einsamkeit zu beginn die sphäre des zwischen sei die urkategorie der menschlichen wirklichkeit was buber in einem früheren buch das dialogische prinzip genannt hat darauf beharrt zu haben ist sein philosophisches verdienst unklar bleibt dabei wann eine begegnung eine wirkliche und wesentliche begegnung ist und was es mit dem wesen des anderen auf sich hat https de wikipedia org wiki martin_buber https de wikipedia org wiki dialogphilosophie https archiv ub uni heidelberg de volltextserver 19191 1 schmidt_bedeutung_des_dialogischen_prinzips pdf veröffentlicht in anthropologie verschlagwortet mit buber dialogisches prinzip feuerbach heidegger kant kiekegaard nietzsche scheler wie die zeiten sich ändern die menschen aber nicht posted on 5 juni 2026 by norberto42 das warenhaus palmström kann nicht ohne post leben sie ist seiner tage kost täglich dreimal ist er ganz spannung täglich ists der gleiche tanz selten hört er einen brief plumpen in den kasten breit und tief düster schilt er auf den mann welcher wie man weiß nichts dafür kann endlich kommt er drauf zurück auf das warenhaus für kleines glück und bestellt dort frisch vom rost quasi ein quartal gemischte post und nun kommt von früh bis spät post von aller art und qualität jedermann teilt sich ihm mit brieflich denkt an ihn auf schritt und tritt palmström sieht sich in die welt plötzlich überall hineingestellt und ihm wird schon wirr und weh doch es ist ja nur das w k g christian morgenstern morgensterns gedichtbändchen palmström ist 1910 erschienen an diesem gedicht sieht man wie sich die zeiten ändern die post kam dreimal täglich die menschen aber immer noch die gleichen wünsche und hoffnungen haben bemerkt zu werden anderen etwas zu bedeuten heute allerdings in elektronischer form dabei von viel spam belästigt morgenstern das warenhaus interpretation veröffentlicht in anthropologie gesellschaftskritik verschlagwortet mit anerkennung handy hoffnung kleines glück morgenstern sehnsucht smartphone de la rochefoucauld über das philosophieren posted on 28 mai 2026 by norberto42 323 wer da glaubt daß ein mensch jeder einmal kund gegebenen gesinnung bis an sein ende treu bleiben könne der mag auch glauben daß das gesicht eines menschen der sich hat mahlen lassen sich nie verändern werde 326 es begegnet einem oft genug daß man auf die wahrheit stößt das unglück ist nur daß man nicht immer weiß man habe sie gefunden die philosophie hat aehnliches mit dem blinde kuh spiel dem einen werden die augen verbunden und er tappt nach den andern umher hascht er einen so muß er dessen namen nennen nennt er einen unrechten so muß er jenen loslassen und von neuem anfangen so geht es auch mit der wahrheit die philosophen wenn ihnen auch die augen verbunden sind erhaschen sie wohl zuweilen aber sie können ihr nicht beweisen daß sie es ist und in demselben nu entwischt sie ihnen 330 die wahrheiten sind von der hand der gottheit in einem dunkeln und unwegsamen walde da und dort ausgestreut eine heerstraße führt vor diesem walde vorbey und eine menge von reisenden wimmelt auf derselben unter ihnen finden sich neugierige die das dichte dikigt selbst nur desto mehr reizt vorzudringen sie treten hinein aber bald verwickeln sie sich in den wurzelgeschlingen reißen sich an den dornen und durch die ersten schritte zurück geschreckt geben sie ihren ersten vorsatz auf und eilen wieder nach der heerstraße andre aber in kleiner anzahl die nicht eine planlose neugier sondern ein feuriges und anhaltendes streben nach ruhm in den wald treibt dringen über brüche und durch hecken tiefer hinein und durchstreifen ihn so lauge bis sie eine mehr oder minder wichtige wahrheit entdecken ist diese entdeckung gemacht so kehren sie um bahnen von dieser wahrheit an bis zur heerstraße einen weg und dann sieht jeder reisende sie im vorbeygehn weil jeder augen für sie hat und weil es um sie zu entdecken ihm nur am lebhaften willen sie zu suchen und an der nöthigen geduld sie aufzufinden mangelte de la rochefoucauld aphorismen aus der menschen kunde und lebens philosophie hrsg von friedrich schulz wien 1794 veröffentlicht in philosophie verschlagwortet mit de la rochefoucauld neue einsicht wahrheit beitrags navigation ältere beiträge suche nach 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